##得陇望蜀：光武帝刘秀和成家皇帝公孙述互争皇权正统

“君权神授”说是古代封建君主专制制度的一种政治理论。我国在夏商周三代就已经形成了这一政治理论。对此，《尚书·召诰》中记载：“有夏服天命。”这句话的意思是：夏朝的存在受命于天，夏朝君主受天神的命令统治人民。这是我国关于“君权神授”说最早的史书记载。君主们利用此政治理论将自己推向神圣的统治地位，维护皇权和巩固统治。由此我国古代的君主都自命为天子。当时，在太平盛世， “君权神授”说是君主巩固统治的工具。在乱世， “君权神授”说则是各路夺权者获得“正统”皇权身份的有效工具。盛行于秦汉时期的“谶纬”学说，就是“君权神授”说的直接体现。天下大乱，王朝更迭，各路夺权者都利用它来获取“正统”皇权身份。

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谶纬学说
昔日汉高祖刘邦和群臣一起立下必是刘氏为王的“白马盟约” 。这就向天下确定了“刘氏为王”的“正统”性。如果以后有异性者篡位为王，那他就是得位不正，不具备为天下承认的“正统”性。除非他有一个非常“正统”性的理由。还有什么理由能比“君权神授”更有说服力呢？因此， “谶纬”学说成为体现“君权神授” ，获得皇权正统性的直接工具。例如：秦末陈胜吴广起义时， “朱书鱼腹陈胜王” 。而所谓“谶纬”学说，就是“谶”和“纬”的合称。据相关史书记载：“谶”最早起源于先秦时期。“纬”最早起源于西汉时期。之后， “谶”和“纬”组合成“谶纬之学” 。

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刘秀画像
其中“谶”是秦汉时期巫师、方士自编的占卜预测上天启示、王朝兴衰和祸福吉凶的隐语。具体表现形式有：谶言、图谶等等。例如：朱书鱼腹的“陈胜王”就是一句谶言。“纬”是“纬书” ，其融合了先秦河洛神话、阴阳五行和大儒董仲舒的天人感应学说。以“谶纬”学说为工具获得皇权身份的正统性，在西汉末期极为盛行。今天我们就来讲述东汉光武帝刘秀和成家皇帝公孙述利用“谶纬”学说互争皇权正统性的历史事迹。

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成家皇帝公孙述画像一、光武帝刘秀以图谶为工具起兵称帝
公元9年，西汉外戚权臣王莽以各种谶纬符命，例如：“赤帝玺某传予皇帝金策书” ，通过禅让称帝，建立“新朝” 。句中的“赤帝”是指汉室皇帝。史书记载：汉高祖刘邦就是赤帝之子。句中的“赤帝”自然是刘邦后裔了。王莽立国15年亡国被杀后， “后起之秀”刘秀也如王莽一般利用谶纬之说起兵称帝。刘秀本就是高祖刘邦后裔，他这样做则能更提高自己称帝的“正统性” ，毕竟“君权神授”嘛！公元22年，刘秀和同母异父兄刘縯共同起兵于南阳郡（今河南南阳）。他们之所以会起兵，一个是因为天下大乱，汉室衰微。另一个是因为“谶纬之学”的助力。《后汉书·光武帝纪》对此记载：“莽末，天下连岁灾煌，寇盗锋起。地皇三年，南阳荒饥，诸家宾客多为小盗。光武避吏新野，因卖谷于宛。宛人李通等以图谶说光武云，刘氏复起，李氏为辅。光武初不敢当，然独念兄伯升素结轻客，必举大事，且王莽败亡已兆，天下方乱，遂于定谋，于是乃市兵弩。十月，与李通从弟秩等起于宛，时年二十八。”由此我们可知， “谶纬之学”对当时社会意识形态的主导地位。

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刘秀画像
同母弟刘縯被更始帝刘玄杀死后，刘秀抑制悲伤，忍辱负重，韬光养晦，在河北不断壮大自己的势力。公元25年6月，时已“跨州据土，带甲百万”的刘秀，在麾下众位将领的拥戴下，于河北邢台称帝，建立东汉王朝。《后汉书》记载：在众位将领劝说刘秀称帝时，刘秀直接以“寇贼未平，四面受敌，何遽欲正号位乎？”为由拒绝。直到在昔日长安同窗彊华献上谶纬符命《赤伏符》后，才设坛祭祀称帝。对此，《后汉书》中这样记载：“长安时同舍生彊华自关中奉《赤伏符》曰，刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。群臣因复奏曰：“受命之符，人应为大，万里合信，不议同情，周之白鱼，曷足比焉？今上无天子，海内淆乱，符瑞之应，昭然著闻，宜答天神，以塞群望。”有了受命于天的说辞，刘秀自然就“秉承天命” ，登基称帝了。之后，刘秀各地征战，用十二年时间平定关东、陇西、攻占川蜀，统一天下，让黎民百姓再度回归太平生活。

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刘秀艺术剧照二、成家皇帝公孙述以图谶为工具，定正统称帝
王莽篡汉建新后，任命中散大夫公孙述到临邛出任导江卒正，主管临邛（今四川邛崃）。在此我们延伸一下， “导江卒正”就是蜀郡郡守。王莽建新后，下诏蜀郡改称为导江，郡守改称为卒正。公孙述在任职期间颇有政绩，深得民心。时蜀郡百姓心中感激他的贤能，称呼临邛城为公孙述城。新朝灭亡后，公孙述顺应时势起兵，在征战过程中占领巴郡和广汉郡。公元25年4月，占据蜀、巴和广汉三郡的公孙述，在大臣李熊的劝谏下，于成都登基称帝，定国号为“成家” ，改年号为“龙兴” 。正所谓是无独有偶，公孙述和刘秀一样，也是因为谶纬之说才下了称帝决心。《后汉书》对此这样记载道：“述亦好为符命鬼神瑞应之事，妄引谶记。以为孔子作《春秋》，为赤制而断十二公，明汉至平帝十二代，历数尽也，一姓不得再受命。”又引《录运法》曰：“废昌帝，立公孙。”《括地象》曰：“帝轩辕受命，公孙氏握。又自言手文有奇，及得龙兴之瑞。”

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公孙述画像
这四句古文的意思是：公孙述为了获得“正统”皇权身份，散布刘氏族人称帝的天命已尽，如今应秉承天命称帝的人是公孙氏，也就是他的谶纬之说。同时还说自己手掌中出现了“公孙帝”三字，有龙兴之瑞。就这样公孙述利用谶纬之说，获得了“正统”皇权身份。比刘秀早称帝两个月。

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刘秀艺术剧照三、刘秀和公孙述互争皇权正统
刘秀称帝后，自然不能让公孙述继续传播：刘氏家族天命已尽的，公孙氏受天命称帝的谶纬之说。因此他写信劝导公孙述道：“图谶言‘公孙’ ，即宣帝也。君日月已逝，妻子弱小，当早为定计，可以无忧，天下神器，不可力争，宜留三思。”这两句话的意思是：你所传播的图谶之说中的“公孙” ，不是你，而是汉宣帝刘询。你年纪也不小了，应该为妻儿考虑，尽快归顺。《汉书·宣帝纪》中记载：“昭帝元凤三年，上林苑中僵柳复生，虫吃树叶形成“公孙病已立”五字。”后来流落民间的皇孙刘病已果然成为皇帝。汉宣帝原名刘病已，称帝后改名为刘询。面对刘秀的怀柔劝导，公孙述没有答复，依旧在成都当他的成家皇帝。分页标题

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刘秀艺术剧照
刘秀一看软的不行，就来硬的。谶纬之说固然重要，但它只是政治宣传方面的较量。决定鹿死谁手的还是靠双方的军事实力。公元34年，刘秀平定陇西。人的欲望是无止尽的，得陇自然望蜀。公元36年，成家王朝被刘秀灭亡，成家皇帝公孙述在交战中重创而死。刘秀统一天下后，并没有摒弃帮助他立国的“谶纬之学” ，而是继续利用“谶纬之学”治理国家，巩固皇权和王朝统治。《后汉书·王梁列传》中记载：“光武即位，议选大司空，而赤虎符曰，王梁主卫作玄武，帝以野王卫之所徙，玄武水神之名，司空土之官也，于是擢拜王梁为大司空，封武强侯。”这是刘秀以“谶纬之学”治国封官的史书记载明证。

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刘秀艺术剧照
而对于反对自己利用“谶纬之学”治国的大臣，刘秀往往都感到不满，不再重用他们。例如：经学家尹敏曾劝谏刘秀：谶纬之书不是圣人所写，书中有很多错别字，很像市井俗语，这样会耽误后人的。在这之后，尹敏就再也没有得到刘秀的重用。由此我们可知， “谶纬之学”在刘秀建立东汉后，成为了官方认可的一种凭据学论，它涉及到国家统治的方方面面。四、总述
【##得陇望蜀：光武帝刘秀和成家皇帝公孙述互争皇权正统】综上我们可知，在科学没有萌芽，迷信主义充斥的封建时代，各朝统治者们都利用以“君权神授”为首的神话政治理论统治人民，奴役人民。人类走向科学文明社会的过程，真的是摸黑探索，历经险阻。由此只有了解我们过去的历史，才能更好的发展未来。