【日军】参军却不打仗，日本军队里的和尚干啥用的？二战|日军|僧侣

龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞。
说的是遗传、世袭。
在日本，有一种职业世袭至今，高大上且备受尊敬，那便是和尚。
和尚要念经，那是必须的。但在日本，和尚要结婚生儿子，也是必须的，因为他有一大笔资产要继承，有重要的事情要担当。
今天，我们结合战史，来说说日本和尚在战场的作用。

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1939 ，日本演习
1.随军僧
和尚参军，初心不是报国。
1894年的日清战争，是日本明治维新后第一次海外战争，也是日本军队实施国家化改造后，第一次以天皇之名进行的国家战争。
9个月中，日军共死亡13488人，而鲜为人知的是，其中因瘟疫而死的，竟然占到88% 。
卫生防疫的短板是主因。
首次海外作战，居住环境和饮水问题始料未及，日军因营养不良爆发大量的脚气病。
国内霍乱、痢疾爆发，征军时进入部队，导致日军迅速被瘟疫杀死。
首次大战，为收买人心，日本对国内承诺，伤病员一律运回国内治疗，不丢弃一兵一卒。

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日清战争中的日军
而对那些死在战场的“皇军” ，日军起初在战场附近进行了土葬、火葬或水葬，葬礼也因陋就简。
消息传到国内，士兵的家属坐不住了。
日本是一个非常讲究殡葬礼仪的国家，人死后都要由僧人超度，以使灵魂升入净土，轮回转世。
人死事小，安葬体大。
合适的安葬礼是必须的。
在这样的情况下，日本寺院里的和尚主动请缨，履行与民众签下多年的“供养协约” ，要求去海外战场，为那些死去的士兵进行超度。
天皇恩准，一支由国内寺院僧侣、神官组成的特殊“部队” ，就这样上了战场，名曰，随军僧。
他们数量不多，也不拿枪打仗，但对部队来说不可或缺。
相比在枪林弹雨中举行野葬，由和尚领衔的慰灵祭，更能使那些与死亡相伴的士兵，缓解对战死的不安，提升他的士气。
【【日军】参军却不打仗，日本军队里的和尚干啥用的？】

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下间凤城，就是这样一个随军僧。
甲午战争后期，他加入“镇南军”混成支队，随军来到澎湖列岛。不料，此时瘟疫正在军营蔓延，每天死几十个。
下间和僧友们忙于超度，举行葬礼，不久也感染上了病毒。
1895年的3月28日，在战争尾声时，下间因疫暴亡。
卫生问题、瘟疫问题、防疫问题、后勤保障、伤员和安葬问题，对甲午战争中的日军来说，都是第一次，弄得措手不及，手忙脚乱，损失惨重。
有了第一次的教训，再次备战日军就提前做了功课。
10年后，日本再次开启侵略海外的日俄战争时，陆相寺内正毅就首先下令：
“战时或事变之际，师团长及兵部监要配属具有相当资质的僧侣教师，随行战地……人员数量，每师团3人，一兵部监2人以内……”
日军随军僧，就此固定下来。

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日军慰灵祭分页标题
2.“慰安男”
从随军僧的诞生就可看出，僧侣上战场，不为打仗，而为服务打仗。
从甲午战争到二战结束，随军僧一直是日本“编外军队”的奇葩存在。其功用越来越丰富，但核心不变，就是超度、安葬战死的士兵。
然而，二战中，随着日本军国主义操盘手“渐入佳境” ，日本举国走火入魔，佛系僧侣也不能置身事外。
战场上的僧侣们，开始配合军国宣传，做起了为虎作伥的勾当。

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慰灵祭
具体来说，就是在为阵亡的士兵举行慰灵祭之余，还对活着的士兵布教受法，舌灿莲花，让日军放下思想包袱，更卖命地侵略、杀戮。
以下“名言”咸出僧侣之口，不知会不会大跌你的眼镜——
“如果皇军怕死，不仅有背于日本帝国臣民之本分，也有背于吾佛教王法为本之御化导，因此必将是如来圣人之罪人。”
“战争与佛教的杀生并无矛盾，这是为和平而战……当内心出现恐惧时，即念诵‘南无阿弥陀佛’……”
“我剑即是佛陀。”
“为了让众多的人活下去而杀一个人，杀掉世界上作为邪魔的一部分人，而帮大多数人活下去，这是大菩萨行……”
日本是一个佛系国家，多数人信佛，僧侣的教化在士兵中有天然的权威。
对许多新入伍的新兵来说，第一次杀人、抢夺、作恶，会有极大的人性触动，但面对长官的命令，要不你死，要不活靶子死，他无法选择。
有的新兵对军官的打脸、羞辱、惩罚感到无法容忍，甚至会冒出在阵中趁乱给他一枪的念头，以报复长官的蛮横。这都是初入战场的新兵正常的心理反映。
但对僧侣的教化，日军士兵是诚心接受，绝对的放心。有佛背书，有“正义”召唤，侵略杀人瞬间再无心理障碍，日军思想彻底被“解放”了。
这就是随军僧的魔性作用。
润物无声“佛”有功，军国主义下的皇军部队里，随军僧成了名副其实的精神洗脑传销手，日本军营里不可或缺的精神上的“慰安男” 。

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3.“派出所”
和尚从军，虽然有超度的现实需求，但总感觉有点怪，人们不禁反问，为啥别国没有这样的需求，为啥日本人那么重视超度？
这就是日本佛教的影响力了。
和尚从军是近代日本的小创举，对日本来说，这不是什么新鲜事，佛系在日本的别样绽放，早就有令人炫目的先例了。
开酒吧、办公司、娶妻生子，喝酒吃肉录唱片、搞网络直播，你都不要大惊小怪，这都是日本和尚的合法存在、地域特色，是具有悠久的历史文化传统的。

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日本佛教本身源于中国大唐，引入日本后，一度成为国教。1600年代，西方传教士渐入和族，基督教的发展日盛一日。
为抵御外教，德川幕府下令，所有日本人都要在佛寺“挂号” ，充当施主，养活和尚。全民佛教由此成为“国策” 。
而且幕府还要大家在寺庙登记户籍，人们外出云游，需到当地的寺庙预先办理通行证。
这是什么概念？所有人到寺庙登记户口，外出“签证” ，那就跟现在的派出所差不多。

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《帅气和尚爱上我》的镜头
事实上，幕府的强制入寺令，就是一种地方行政管理制度，社会治理的一种创举。
而且还要求人死后由寺庙操办丧事，墓地就设在寺庙“派出所”的后院里。
所以，几百年来，日本人和当地的寺庙关系非常贴近，一家人墓地都在一起，都从属于某一个寺庙。

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日本墓地
寺庙和尚与附近居民和谐稳固，人们不但每年要给他们租赁墓地的钱，而且逢年过节还要给和尚发红包。
这些寺庙从幕府时就交私人经营，几百年来一直家族世袭，且不交税，这就是日本和尚富裕的原因。
顺便说下，寺院在日本随处可见， 2013年全国有77329座，比便利店都多。

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至于吃肉结婚生子，更是有天皇许可的。
当年，为削弱佛教与自己神道教的竞争，明治天皇“废佛毁释” 。明治5年（1872年）4月25日，发布133 号许可令曰：僧侣肉食妻带蓄发，悉听尊便。
明治天皇本想以此令佛还俗，消融佛教的影响力，哪知几百年的佛系影响过深，虽然肉食妻带了，但和尚还是那个和尚，寺庙还是那个寺庙，佛教在人们心中的地位，依旧岿然不动。
至今，日本信佛的仍然占绝大多数。

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明治5年的法令
而且佛性日本的另一个特色是，不管你信什么教，死后都要请一个和尚来给你超度、给你起法号，最后把你请入寺庙“派出所”的后院。
那里，早给你预留了一席方寸之地，让你与家人、先祖团聚一墓。
有了这个背景习俗，就不难理解为啥日本人世代离不开佛教，生活离不开寺庙，而战场离不开和尚。
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参考文献：
赖晨《鲜为人知的随军僧》
朱德峰《近代本愿寺教团在中国东北地区布教活动研究》