摄诗文史版中国的土地上原本不生存狮子，为什么会出现艺术形象的炕头石狮？

_本文原题：中国的土地上原本不生存狮子，为什么会出现艺术形象的炕头石狮？
炕头石狮，中华一绝
作者：李贵龙（书房记专栏作家）

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陕北，是块生命的苦焦地。
翻开尘封的历史，我们会发现，几千年来，陕北人在战争和饥饿两副枷锁下生存。中原王朝的大军和北方游牧民族的铁蹄一齐拥向陕北，马革裹尸、血流成河的厮杀走马灯似地上演。无论战争正义与否，都会造成生灵涂炭。 1949年，五星红旗在天安门城楼上升起，战争的硝烟散尽，陕北的土地上再也没有闪烁过刀光剑影，再也没有听到过枪炮的声音，陕北进入了一个温馨的时代。
厚厚黄土堆积成的陕北，因干旱少雨，没有充足水分的滋养，枯黄的稼禾拼命地生长，收获的也不过是三五斗粗粮。陕北人世代“糠菜半年粮”打发着饥肠辘辘的时光。上世纪70年代， “两杂两薯”（杂交高粱、杂交玉米和红薯、马铃薯）的推广种植，才使陕北人从饥饿的梦魇中醒了过来，解决了温饱，逐渐过上了丰衣足食的生活。

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中国的土地上原本不生存狮子，狮子艺术形象的出现，由佛教的东传而一同传来。佛教的东传进入中国的年代，有多种说法，唯西汉哀帝元寿元年传入中土最为可靠。真狮子最早传入中国，则是东汉章和元年，月氏国遣使把狮子作为贡品传入中国。也有文献记载，汉武帝遣张骞出使西域之后，狮子作为“殊方异物”向汉王朝作为礼物赠送。总之，狮子最早在汉代传入中国，作为宠物养在皇宫苑林之中。
狮子崇拜是随佛教的传入而兴起，而盛行。
陕北人对狮子的崇拜，除了受佛教的影响，更重要的是人们被狮子的威武形象，雄强肢体，激昂神态，磅礴气势所折服。依据陕北人的精神需求、文化心理和审美情趣，产生了唯独这块土地上才有的石狮子。
一个几乎家喻户晓的美丽神话，讲述了石狮子降生的故事。民间坚信这个美丽神话的真实，而对狮子崇拜是随佛教的传入而产生不屑一顾。这个故事是这样的：在很久以前，陕北境内有狐狸精危害山民，常有山民被吃掉，一时人人自危。一天，有一位白胡子老头来到郭家庄，手拿两个石蛋儿，对山民说：遇到狐狸精，谁敢吞下这颗变身石蛋儿，就会变成狮子，能灭掉狐狸精；然后吞下另一个还原石蛋，就可以还原成本人。一个叫郭强的后生，勇敢地接过两个石蛋，直扑荒山老林深处。遇到了狐狸精，他立刻吞下一颗石蛋，马上变成一只威猛的狮子，大吼一声，地动山摇，狐狸精惊恐万状，立即化作青烟逃遁。郭强准备吞下另一颗石蛋还原人身，忽然心里一想，我若还原人身，狐狸精再来危害山民怎办？于是决心永为狮身，守护家园，佑护山民四季平安。年久日长，郭强变的那头狮子老死山林，变成一尊石狮子，继续佑护着山民。从此，人们把石狮子奉为神兽、灵兽，作为驱妖镇邪的神灵，供奉在家宅村头。因此，在雕刻石狮子时，在它嘴里刻制一颗石蛋儿，表达对郭强的怀念。

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在陕北人心中，石狮子是佛祖的坐骑或佛祖是人中狮并不重要，重要的它是一个为民除害，英勇献身青年的化身，是与平民百姓情感相融、血肉相连，能佑护平民百姓的神兽、灵兽，是最具平民情愫的圣灵。
从这个故事出发，纵观陕北石狮的造型，深究陕北石狮的功能，不难发现，石狮子首先是石头，而后才是狮子。这是在灾难降临，生命受到伤害时，由原始的山石崇拜（我们从修窑合龙口时安放五色石，老瞌的人入棺时身下铺五色石，在家宅安放“泰山石敢挡”的补益镇煞风水术，可以看到山石崇拜像遗传因子一样，至今深植于陕北人的血脉之中）与对救世英雄的敬畏共同衍生的一种神咒；由石头具像为狮子，狮子虚幻为石头的一种精神寄托。更是一种与大自然奇特的相处方式，当精神需求的希望目光以一种极度的虔诚介入石头的身体，石头因人的需求而蕴涵其意，生化其形，孕育而成的圣灵。分页标题

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因此，根据人们的需求和意愿，赋予石狮子特殊使命和功能。当你走进绥德，无论农家炕头、宅院大门、窑洞脑畔，还是村头道边、桥头坟冢、寺庙山门，都会看到一尊尊有神的尊严、人的性情的石狮子，无论炎炎夏日，还是凛凛寒冬，尽职尽责地守护着黄土高坡上的百姓。
昔日绥德，荒凉贫瘠的物产土地，十年九旱的气候环境，缺医少药的生存条件，对于生命是一个严酷的挑战；对于呱呱坠地的新生命更是挑战的极限。这些脆弱的生命需要呵护、镇守。于是，有的“寄寺”让菩萨保佑；有的带上锁线锁牌狗毛锁；有的起个脏名胡弄妖魔鬼怪；有的留几根“扎眼毛”……炕头石狮子则是绥德汉自己创造的生命呵护神。
炕头石狮子源于山石崇拜。石头为纯阳之物，家中置放石头则阳刚之气充溢，鬼魅魍魉不敢侵扰，可保家宅平安。在汉代，狮子随佛教传入中国在陕北落户，与原始的山石崇拜结合，生化为一种以石为内核、以狮为外型的神灵，浓缩聚积天地精神和宇宙生命观，成为黄土高坡上的一种生命符号。
雕刻炕头石狮子要遵循一种神秘的礼法和原始的宗教仪式，不能随意而为：选“天德”或“月德”的那天晚上，将从神庙侧采的石料或是将石料置放在水渠、水井边，于星全时（子时）开工打制石狮子。采神庙侧的山石为料，是借神庙增加石材的灵气；将石材置放在水渠、水井边，为的是接山水地气，汇天地精气。开工后，白天黑夜都可以雕刻，但最好选午时雕刻。斗转星移至一百天，在开工的地方，石匠将石狮子的眼睛、爪子等部位凿凿，一尊遵循生命节律、吸纳天地灵气的圣灵石狮子就降临人间。当然，雕刻一尊石狮子用不了一百个匠工，经一百天完工是遵循生命节律的神圣仪式，以此表达对神灵的顶礼膜拜。尔后进行点睛开光仪式，裹上红布或拴上红头绳，就开始完成佑护小生命的使命。

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炕头石狮子神灵保佑的作用，驱邪祛疾的功能，欣赏把玩的特点，使它成为绥德人世世代代心中的佑护神灵。娃娃过“九晬”时，用石狮子拴起来，丈二红头绳一头拴娃娃，一头拴狮子；每过一次生日，家长在神前求丈二红头绳拴到狮子身上，直到过十二岁生日开锁时，将所有的红头绳编成裤带给娃娃紧在腰间。陕北人认为娃娃一过十二岁就魂全了，妖魔鬼怪也难侵扰了，炕头石狮子佑护娃娃的使命也完成了，被撂置在门箱立柜等较洁净的地方。一只石狮子拴了爷爷的爷爷，又拴孙子的孙子，佑护了一代又一代，经过数代，浑身闪烁着神秘的光泽，成了整个家族至尊的保护神。
民间工匠取本地的优质沙岩石材，以朴素的精神理解，渴求的情感寄托，把生命的要义，生存的要求凝聚刀锋錾尖，用虔诚的心态，神灵的旨意，雕刻出一件件造型各异、神形兼备的炕头石狮子。这些石狮子大不过三四十厘米，小至三五厘米，或蹲或卧或立或行，都有神的至尊，人的性情，在它的身上集中了民间信仰的所有期盼。
石雕工匠用浮雕、阴线刻等诸般石雕技法在石狮子身上刻上盘肠纹、万字纹、贯钱纹、双葫芦等图符和“长命百岁” “金银满斗”“天保定尔” 等祝词颂语；更在基座上刻上麒麟送子、琴棋书画、龙马献图和牡丹、梅花等祥瑞图谱。具像的图符文字给石狮子披上了一件抽象而神秘的华丽外衣，华丽外衣的针针密缝中绣满了人们对避祸就福、避凶纳吉、望子成龙、子孙延绵、家道昌盛、荣华富贵的追求和期望。
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避开石狮子神灵的光环，从艺术的角度去审视、欣赏它，我们的心灵会震颤：美在民间，民间艺人是创造大美的人。一只只石狮子，或骨傲气猛，古韵横生；或犷悍张扬，霸气冲天；或娴静慈祥，神韵俊美；或外拙内秀，藏巧藏趣；或遒劲秀媚，圆润端正；或无羁无束，威猛纵横；或憨态可掬，似拙若愚；或活泼天真，稚气充盈，件件皆有神韵，有人的血肉之躯，神的圣洁灵光。抚摸，可以和它亲近；对视，可以与它进行情感交流。这些深居荒野山乡、平民农户家中的精灵，件件都是精美绝伦的艺术品，是名不见经传的民间艺术家精思巧构、鬼斧神工雕刻的奇趣、高古的艺术奇品。
我们解读绥德炕头石狮子，会奇妙地发现：它的造型艺术与陕北剪纸、陕北汉画像石等民间艺术有先天的血缘关系，或空灵或充盈，或简洁或洗炼，或以石取势，或就势造形，皆具显著的地域特征，明显的民艺特色，浓厚的本源文化气脉，把俗文化和雅文化有机相联，把神灵信仰与生命要义血水相融。它没有寺庙道观石狮的庄严，村头道边望狮的凶猛，公园广场石狮的俗媚，它是头顶神的桂冠融入平民百姓家中的一员。炕头石狮子，以其独具的神态、形态代表着天地精神，表达着绥德人对宇宙人生深邃而独特的认识和解读。

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炕头石狮子土生土长在绥德这块地老天荒的神秘土地上。这块曾产生过神话的土地上产生的艺术奇葩，首先是神灵，然后才是艺术品。绥德延家岔出土的东汉画像石上狮子的图像证明，狮子的形象在那个时代已在民间映现。民间工匠绝大多数没有见过狮子的真面目，他们创作靠的是神咒一样的一句口诀：“十斤狮子九斤头，两只眼睛一张口” 。抓住狮子鬣毛凸眼，阔口獠牙，硕大的头颅，坚实的前躯和机灵的身肢特点，凭藉信仰的虔诚，想象的丰富，雕技的神工，让冰冷的石头化生出形态各异，夸张多变，似狮非狮，神似貌离，神形兼备的圣灵石狮子。民间工匠随心所欲，神思妙想创造出的艺术品，或拙或稚，都充满真朴，充满神妙。
绥德炕头石狮子子，是乡野卑贱工匠以写意的神笔，在石头上描绘出的艺术佳品，散发着黄土地的芬香，体现出“大巧若拙”“恬淡为上”的朴素美、纯真美。
绥德炕头石狮子，是中国本源文化的活化石，是莽莽黄土高坡上吼出的一曲生命赞歌，是中国民间艺术大观园中的一朵奇葩，实乃中华一绝。

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炕头石狮子
李贵龙，陕西绥徳县人。现系中国汉画研究学会、陕西省作家协会、陕西省民间文艺家协会会员，榆林市美术家协会、书法家协会会员，榆林市非物质文化遗产保护中心评审专家，绥徳县民间文艺家协会主席，绥徳县黄土文化研究会常务副会长，《文化绥徳》执行主编。先后撰著出版了《绥徳东汉画像石》《绥德汉代画像石》《绥德汉画像石》《石头上的历史——陕北汉画像石考察》等，其中《石头上的历史——陕北汉画像石考察》作为大学生自选教材，被推荐登录中国高校教材图书网。