「」“侠之大者，为国为民”，侠文化的重要一脉，唐文学中的侠客形象

前言
江湖总有不平事，不平事发生后，总会冒出一批为万民解不平的侠客。其中江湖文化最盛的唐朝，侠客风气也最浓厚。
唐朝的侠客可不都是目不识丁的草莽英雄，他们之中有很多都接受过专门的教育，可谓是知书达理。
这些知书达理的侠客每每心中起波澜，总会寄情于笔墨，久而久之，他们就兼具侠客和文学家两种身份。
一些喜欢新鲜事物的唐代文学家，也会主动结识锄强扶弱的侠客们，侠客的鲜活形象也经过他们之手跃然纸上。
文学家和侠客，唐朝文学和侠客风气，在唐代奇迹般地水乳交融，诞生了一种独一无二的侠客文化。

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高山与流水，笔与剑的童话
美国作家鲁思曾经将日本人“傲慢而尚礼”的民族特性，形容为“菊与刀的故事” 。而唐朝的豪迈又文雅的侠客文化，也能被形容为“笔与剑的童话” 。
唐朝的文人就像高山，他们或处于红尘之中或超然世俗之外，以一种第三者的视角观察江湖，体察世间的不平事。
而唐朝的侠客正如流水，他们散布在大江南北，四处锄强扶弱，润物细无声息。当高山遇到流水，当乌鬃笔遇到青锋剑，自然会碰撞出不一样的乐章。
唐代文人往往欲救贫民而未能启足，欲庇寒士却自身难保。像李白这种有抱负想要为生民立命的文学家，人生却屡屡碰壁，他最后只能放浪形骸游历四方，把自己的抱负通过诗句宣泄出来。
而唐代的一些侠客，早上缉拿罪犯中午教训恶霸晚上捉拿盗贼，身体力行做着造福人民的事情，李白未尽的抱负在他们身上得到实现，所以李白对他们甚是羡慕，不知不觉就成为了侠客们的迷弟。

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李白年轻时曾经游历关陇地区，结识了高望等一批豪迈又正直的青年侠客。四十三岁时李白仕途遇到困阻，唐玄宗听信高力士等人的谗言，开始有意疏远李白。
李白猛然发现自己从仕多年，却离“奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”的理想越来越远，而他年轻时候结识的豪侠们却已经行侠仗义数十年，他们是多么的难能可贵啊，于是李白写下平生最豪壮的一首诗去歌颂这批侠客，这首诗就是大名鼎鼎的《侠客行》。《侠客行》开篇即道：“银鞍照白马，飒沓如流星。十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。”
李白开篇这短短三行、六句话里，已经塑造了一个经典的侠客形象：纵马畅步，杀伐果断，不留身名。后来《侠客行》成为古代侠客文学和侠客形象的经典模板，一些侠客甚至按照诗里的描写去塑造自己。
李白通过一笔一诗，让侠客鲜活的形象在青史上留名；高望等侠客凭借一剑一命，不断帮助李白实现人生理想。这是唐代文人和侠客互相成就，高山和流水互相欣赏，笔与剑互相碰撞才能诞生的美妙童话。

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抹灭不平，执笔从文和仗剑惩恶共为一体
像李白这种出身名门且希望通过当官为百姓谋福利的文学家们，很难过着侠客一般的生活。但唐代有一批文学家确实身体力行当过侠客，唐代初年的文学家陈子昂就是其中的典型代表。根据《新唐书》记载：“陈子昂幼而聪颖，少而任侠，年十七、八，尚不知书。后因击剑伤人，始弃武从文，慨然立志，谢绝旧友，发愤攻读。”分页标题
从史书可见陈子昂年轻的时候就是一个标准的侠客，和只是与侠客们交好的李白不同，陈子昂为了行侠仗义亲自动过手，只是因为年纪增长以及伤人带来的负面影响，陈子昂不得不放弃侠客事业，一头扎进书堆，转型成一个出色的文学家。
同样作为初唐著名诗人的骆宾王，在年轻的时候也当过一阵子的游侠。骆宾王出身贫寒但嫉恶如仇，他以一首《咏鹅》敲开了唐诗大门之后，边当侠客边写诗，从他的《送郑少府入辽,共赋侠客远从戎》可以发现，骆宾王本人一度用侠客自居。
骆宾王晚年冒天下之大不韪，亲自撰写讨伐武则天的檄文，希望挽回唐朝的名号，此举正是他侠客精神的自然流露。

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【「」“侠之大者，为国为民”，侠文化的重要一脉，唐文学中的侠客形象】除了骆宾王，古代一些诗人和文臣，在年轻时或多或少都模仿过侠客们的行为，连一向严肃的唐初重臣魏征，也曾经崇拜并模仿过侠客。
说起来唐代名臣或多或少都沾点侠客风气，除了唐太宗朝的魏征之外，唐玄宗朝的名相姚崇，在年轻时也做保护民女驱逐乡霸的事情。
如此看来唐代的侠客文化，在各类人群中的影响力丝毫不逊色于现代的短视频文化。而且侠客文化还有一个非常正能量的主题：抹平世间不平事。
侠客们遇到灾害或者恶人的时候，总会挺身而出为百姓排忧解难扬善惩恶，因此他们在收获社会声誉的同时，也积累了丰富的社会经验，这些经验让他们对人生和社会产生了一种新认识。所以我们可以发现，陈子昂骆宾王这种有过侠客经历的文人们，在唐朝初年文坛能起到先驱者的作用。

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共生共衰，侠客的落寞与唐代文学的挣扎
安史之乱后唐朝国力日渐衰弱，藩镇割据互相攻伐，导致战乱频发。《资治通鉴》如此记载当时的情况：“是祸乱继起，兵革不息，民坠涂炭，无所控诉，凡二百余年。”
安史之乱后两百年内，唐朝的社会秩序始终得不到较好的恢复，百姓们受到战争的威胁，他们要么携带全家大小四处奔逃，要么抛弃家人干脆落草为寇。
在这种情况下，唐代的侠客们显得有心无力，侠客这个群体日渐衰落，因为侠客身边必须存在的群体就是良民，安史之乱后良民都被逼成了“流民”或者“流寇” ，侠客需要守护的对象渐渐消失，侠客就没有了存在的意义。
侠客的式微也间接导致了唐朝文坛的衰落，安史之乱后唐朝文坛的侠客风气迎来非常大的转变。第一个转变是变弱，唐代中后期韩愈柳宗元等大家发起古文运动，古文运动的核心思想就是“尊古道” ，提倡弘扬儒家传统的仁义礼智信。
而唐代的侠客存在“以武乱禁”的嫌疑，所以在古文运动中得不到很好的宣传。

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第二个转变是变哀。说起唐代前中期文学家们所写的侠客诗，几乎都充满万丈豪情。但是唐代中后期的侠客诗，逐渐多了两三分悲哀格调，时人谓之“悲侠” 。生活在唐代末期的僧人齐己，曾经写过一首格调异常悲凉的《剑客》：“拔剑绕残樽，歌终便出门。西风满天雪，何处报人恩。”
这首诗里的侠客不再是“日酌酒万杯，拔剑走四方”的豪侠，而是一个处于茫然困惑之中的悲侠。分页标题
这位侠客寻找不到人生目标，只能借酒消愁长歌当哭，在漫天的飘雪劲厉的西风中，他孤零零地走在街道上，心中凝绕着一个疑惑：该到哪里报答别人的恩情。
《剑客》这首诗既写出了唐代侠客悲哀的命运，也折射出了唐代文坛的衰落，以前充满豪情的侠客诗在唐末文坛里，竟也飘散出一种悲哀的气息，其他讽刺诗和现实诗格调则更为悲观，整个唐末文坛笼罩都在一个低气压之中。

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唐侠客文化，绝妙的交响乐
在唐代侠客和文人之间，总有一些若隐若现的关系。像李白这种侠客的迷弟，就曾经写下过许多赞扬歌颂侠客的名篇。像陈子昂这种亲自当过侠客的实践派，把自己的侠客经历和文学糅合起来，为初唐的文学开辟了一种新风气。而像僧人齐己这种和侠客交流甚少的文学家，也受到侠客文化的影响，借用侠客题材写了《剑客》这首诗，让自己在唐末文坛留下了名字。
同时作为唐代诗人们的重要题材，侠客的式微也间接导致唐末文坛产生了一种悲观的风气。
总而言之无论是盛是衰，是激昂是深沉，由侠客和文人共同谱写的唐侠客文化，绝对是一首精彩绝伦的交响乐。

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总结
唐代的侠客遇到不平之事会一声吼，挺身而出帮助他人，而我们身边也不缺少这样的人。
唐代崇侠颂侠的风气，对近现代的文坛也产生了巨大的影响，金庸古龙等文学家也在自己的作品中掺杂了不少侠客文化江湖文化，不过他们在赞扬侠客们豪气的同时，也着重描写儿女情长之事。
当然随着土味抽象等现代多元文化崛起，侠客文化虽然在世纪初掀起过一段风潮，但如今已经渐渐散去，不过侠客文化“为民鸣不平，为民抹不平”的内核，依然在社会生活中得到体现。
参考文献：
《全唐诗》
《资治通鉴》
《新唐书》