紫荆说史|“珠玉自应传盛世，神仙可幸下瑶台”，古代玉佩背后的佩玉文化

前言
古装剧中的那些风度翩翩的公子哥儿经常于腰间佩玉，中国古代玉文化是中国文化的一个重要组成部分，中国古代诗歌开端《诗经》里也有许多关于古人佩玉的描写。中华民族自古尚玉，对于古人而言，佩玉不仅仅是简单的装饰，还是一种社会地位、权利阶级和个人愿景的表达。
“玉” ，最初是作为通灵神器和图腾文化而存在的，随着朝代更迭，玉佩饰的纹饰雕刻也发生了巨大的变化，玉佩饰流行样式也不断演变，这其中也有蕴含着各种文化意义。

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古代玉的起源及其丰富的文化内涵
中国文化的特色之一便是对玉器的偏爱，中华民族表现出了比世界其它任一民族和国家都更为浓重的爱玉、重玉情结，玉文化的研究是中国传统文化研究中不可或缺的部分。
“石之美者”是古人对玉最早的一个定义，那时候并不具备我们现在的地质矿学知识，所以对玉的认识，纯粹只是将它作一种美丽有光泽的石头来欣赏。
玉器是上古原始人类在使用石器的过程中，逐渐认识到玉之质料的特殊，进行玉石分化而产生的。
玉玦的发现告诉我们，古人最早是拿玉石是来制作佩饰，美化自身的，从而形成有规模且具备固定造型的玉佩组合。
在新石器时期的长江下游地区，江苏北阴阳营文化中，出土了大量的玉璜、玉管和玉玦，形成了璜、管、玦的组合形式，其中玉璜占据绝对数量，是最重要的装饰用玉种类。
它们常发现于墓主头部到胸部一带，构成了挂在颈胸部位的豪华饰品组合：玉玦为左右耳饰，玉管串联起来成为颈部的项链。玉璜顺序排列，一至数件不等，成为胸前的饰品，人们改造玉石，将它们作为装饰品的审美端倪。

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不同用途的玉器，背后亦是蕴含着丰富的文化内涵的。私有制产生后，当时社会的生产力水平和人类的思维状况及祭祀等活动的需要，以及玉器的稀有性，共同促使着玉质礼器的产生。
同时，玉质礼器在使用方面也是具有严格的等级差异，用玉作饰物是对美的追求，也是地位和权力的象征，还是希冀的寄托。
将玉用于馈赠，朝聘赠玉多为政治层面上授权与臣属的象征，私人交往赠玉更多的则是亲情、友情、爱情等情感的寄托。 “古之君子必佩玉”的饰玉文化
周代玉文化的一大特点即装饰用玉的流行，人们崇尚以玉来打扮自身，装点随身器物，并佩带玉佩以显示德行和美好的仪态。
装饰用玉不仅为王公贵族所专有，低等级墓葬中亦出土有玉质头饰、耳饰、玉佩等装饰用玉，但数量不及高等级墓葬多，质量亦不如其精致。
饰玉特别是佩玉的流行，代表了“士”这一阶层的崛起和周代玉器的人性化趋势。
“古之君子必佩玉” ，佩玉在周代已形成严格的等级制度。《礼记·玉藻》“天子佩白玉，公侯佩山玄玉，大夫佩水苍玉，世子佩瑜玉，士佩濡玫玉。 ”
周代的杂佩现在多称为玉组佩。周代玉组佩主要有如下三种样式，第一种,多磺玉组佩；第二种,玉牌联珠串饰；第三种,以环、布、龙形佩为主要构件,并以各类管、珠为串联之物的玉组佩。上述前两种主要佩于颈部,第三种佩于腰部。

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佩玉的衍生文化：玉德
君子佩玉,进退举止都有一定的规矩，佩玉可以起到“节步”的作用。《国语·周语中》载：“先民有言曰`改玉改行。 ”韦昭注云：“玉,佩玉,所以节行步也。君臣尊卑,迟速有节,言服其服则行其礼。 ” 分页标题
西周及以前，玉的使用有严格的等级限制，西周玉器因受严格的宗法和礼仪制度制约，表现出“重礼”和等级森严的特点。
春秋战国礼崩乐坏以后，诸侯及大夫为显示身份和地位，并未放弃对玉的重视，在玉的使用上纷纷有膺越之举，反而促进了玉器的进一步发展和繁荣新兴。士阶层用玉的兴盛，亦使这一时期的玉文化得以发展。
儒家提出玉德理论，用以指导和规范社会道德秩序。玉石的品质是天生的，形同天赋之德，儒家将玉之德与人之德巧妙的联系起来，使传统道德观念具有了“天命”的合理性，从而使玉德理论更有效的为君主统治服务。

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佩玉的内涵与讲究
古人佩玉，一是对美的追求，二是将其视为地位和权力的象征，三是用以寄托某些美好的愿望。
佩玉目的之一便是装饰自己，突显自身的美。形式美始终是人类审美意识的最现实起点，对先民来说如此，对今人来说依然如此。
玉诸方面体现出的外在感官形式,迎合了古人的审美观念，佩玉可使人增益其色。玉雕技艺的发展也是玉之所以成为先民重要装饰物的原因之一。
周代不断改进琢玉技法和造型设计，着意于修整和抛光，使器物日臻美观，如河南三门峡虢国墓地出土的人形佩各部位灵活多变，极具美感。
春秋时代佩饰玉器呈现简便化、小型化倾向，刀剑、革带用的玉器问世。
反言之，也正是人们对玉饰物的喜好推动着玉雕工艺的不断进步。经过雕琢的玉既保留了玉石的原有美，又被赋予符合当时人们审美情趣的美，可谓男子佩玉可增君子风度、女子佩玉可添玉女风采，故无论贵族平民、无论男女老少皆喜欢佩玉，玉饰物在先秦社会得以广泛流传、深得宠爱。

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权力地位的象征，周代社会等级森严，统治序列在法律和制度上都有严格、明确的规定，层层隶属，不可逾越。不同等级的人权力、地位不同，所遵循“礼”的具体内容亦不同，体现在外在形式上，服饰佩带也有了差异。《礼记·玉藻》曰：“天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩瓀纹而缊组绶。 ”
这段话即对天子、公侯、大夫、世子、士所佩玉及绶带颜色方面的不同分别做了记述。古人所佩玉饰物的色质和形制等亦与佩戴者的身份、等级、地位密切相关，不同级别的人，所佩玉饰是不同的，各异的玉饰是其权力和地位的象征。
珩饰物的佩带与佩带者的地位紧密有关，按古制，爵位高的佩葱珩，即珩为绿色；爵位低的佩幽珩，为黑色。
古人视玉为珍品，视玉为身份的象征。佩带不同形制的玉器以区分佩带者的地位和等级是等级制度的产物，当玉器和佩带者的关系以礼和法的形式固定后，它又成为维护等级制度的工具，两者互相依存、互相作用，包含深刻的意味。

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古人佩玉也是一种希冀的寄托，玉被用作礼器的同时，亦被神圣化。古人认为玉是有灵气的，可以通神灵、近地祇、延寿考、保平安、趋利避邪等。
一定意义上讲，古人佩玉是一种有意识的行为，玉器是人类思想和观念的符号外化形式，饰玉可趋吉避凶。
玉饰物蕴含着古人的愿望，佩玉是古人追求长寿、平安、吉祥、丰收、力量等美好事物的心理的外在表现形式之一。
用玉以寄托愿望和理想，具体的方式有很多，其中重要的一种即是在玉佩上雕琢不同的图案和符号，古代玉饰物的纹饰除动物型纹饰外还有很多，如祈求丰收的谷纹、祈求和平生活和安居乐业的蒲纹、表达对母亲的敬意以及祈求人丁兴旺的乳丁纹、敬天祈雨的云纹等等。分页标题
这些纹饰的具体造型是不同的，但皆寄托古人希冀的内蕴却是相同的。结语
从古至今上下几千年过程中，社会政治、经济、文化、思想、实践进步等力量的推动下，玉器在佩饰等领域也得以发扬和传承，古人将自身的特质与玉器相比较，玉成为人们精神生活的对象之一，日益被赋予人格层面的含义。
除了装饰作用，佩戴还需与自身阶级权利相符合，不同雕刻式样的玉饰还借以表达自身希冀，也是一种历史文化的具象化。
参考文献：
《诗经》
【紫荆说史|“珠玉自应传盛世，神仙可幸下瑶台”，古代玉佩背后的佩玉文化】《礼记·玉藻》