民生讯息站|临博史话丨唐诗中的临海（二）

千载州府神韵台学文脉流徽
唐代，一个诗的王朝，凡往来者，多是诗人！
读书人吟诵着，自然是诗人；官员也是世家或读书出身，自然也能吟诵，也是诗人；僧侣雅爱吟诵，是诗人；百姓们听得多了， “饱听唐诗三百首”可能也有能吟诵几句的诗人。
诗人多块垒，诗人好游历，诗人爱寻仙，诗人尚奇异！
在临海，一千多年之前的那个王朝中， 289年间，许许多多的人，沿着一条路，一江水、一湾海，来到有“僻壤”之称的临海。这其中，有来往的诗人，有来往的诗稿与诗札。这些就好像是桃溪上缤纷的落英，飞舞的、飘零的，落在枝丫间、草甸上的，浸没于清溪中、石隙间的，大多如同春梦，飞过了就了无痕迹，能被重新觅得，夹入书页中的总是不多。而在这些不多的诗句中，临海，就如月夜中的巾子峰，有些模糊，却似幻还真，仔细瞧去，又渐次分明。

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杜甫诗都是远远地寄过来，他写诗是为了一个人，怀想一个人，而这人就是后来被尊为“台州文教之祖”的郑广文郑虔。
《嘉定赤城志》卷十二“司户参军”条下记载：“唐郑虔至德中以谪至，今州城东偏犹以户曹名巷，有庙在焉。 ”
民国《台州府志》记载：郑虔，荥阳人。玄宗爱其才，为置广文馆，以虔为博士。尝自写其诗并画以献，帝署曰“三绝” 。迁著作郎。安禄山反，伪授虔水部郎中，因称风缓，求摄市令。潜以密章达灵武。贼平，贬台州司户参军。至则选民间子弟教之。大而婚姻丧祭之礼，小而升降揖逊之仪，莫不以身帅之。自此民俗日淳，士风渐进。今州城东犹以户曹名巷，有庙在焉。
可见宋代时候，郑虔就已为临海人立庙祭祀，并以郑虔的官职“户曹”作为巷名以为纪念，且延续至民国时期。明清之后，郑虔被尊为“台州文教之祖” 。
据《集异记》和《开元天宝遗事》等记载，安史之乱平息后，郑虔、张通、王维并囚系，三人皆善画，崔圆使绘斋壁，因为祈解，得贬台州司户参军。

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据《楼观祠斋壁记》等记载，至德二年（757年）寒冬腊月，郑虔以老弱残身，长途跋涉来到台州。时“台州地阔海冥冥”地处荒僻，文风未开，郑虔衣冠言动，不同时俗，有诗曰：“一州人怪郑若齐，郑若齐怪一州人。 ”郑虔自叹：“著作无功千里窜，形骸违俗一州嫌” 。继又自勉：孔子虽泽加天下，犹有阳春照不到阴崖， “夫君子过者化” ，我今谪此，当有教化之责。遂大阐文教，以地方官员身份首办官学，选民间优秀子弟教之， “大而冠婚丧祭之礼，少而升降揖逊之仪，莫不身帅之” ，一时郡城“弦诵之声不绝于耳” ， “自此民俗日淳，士风渐进焉。 ”大约在乾元二年（759年），郑虔逝世。
《郑氏宗谱》录宋陈公辅之《祝文》：维公才过屈宋，道出羲皇。德尊唐代，化被台邦。时台俗陋，公不鄙夷，教以正学，启以民彝。人始知学，去陋归儒，家家礼乐，人人诗书。呜呼，公生也既有功于台，殁也诚宜食报于台。
戚学标《风雅遗闻》载：吾台界山海间，自唐以前为灵仙窟宅，文人稀见。迨郑著作虔贬台州司户，于是文教兴焉。至宋元明，遂彬彬诗礼之壤，号“小邹鲁”矣。相传虔始至台，嫌州俗乔野，选民间子弟亲教之。一日，与弟子林元籍辈郊行，举一语令对曰：“石压笋斜出”元籍应声曰：“谷阴花后开。 ”虔大喜，谓：“台人聪敏易教” 。今吾郡人俎豆司户，犹潮州人之于昌黎也。分页标题
户曹巷，又名捏儿巷、若齐巷，大致位置在今继光街的中段一侧。陶宗仪的《辍耕录》和民国《临海县志》三十三卷古迹部分宅第篇目中的“郑虔宅”中都曾记载，元朝时，集贤院待制黄岩人周仁荣（月岩），在府城捏儿坊郑虔故宅原址买地建义塾，筑础时曾出土有款识的砚台两方，为唐郑虔故物，遂名义塾为“双砚堂” 。这也可知当年广文先生寓居台州，即在此地。

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杜甫称郑虔先生，和郑虔是好朋友，他生平写给郑虔的诗作多达二十余首，其中有许多是郑虔贬台之后所作。
杜甫青少年时期曾在浙东一带生活过，所以对这里的情况还是有一些熟悉。但在诗中，为表达他的惋惜与悲慨，其所用笔墨则多带荒凉凄怆，比如《题郑十八著作虔》中的：“台州地阔海冥冥，云水长和岛屿青。 ……穷巷悄然车马绝，案头干死读书萤。 ”《有怀台州郑十八司户（虔）》中的“天台隔三江，风浪无晨暮。郑公纵得归，老病不识路。昔如水上鸥，今如罝中兔。性命由他人，悲辛但狂顾。山鬼独一脚，蝮蛇长如树。呼号傍孤城，岁月谁与度。 ……”《所思（得台州郑司户虔消息）》中的“郑老身仍窜，台州信所传。为农山涧曲，卧病海云边。世已疏儒素，人犹乞酒钱。徒劳望牛斗，无计劚龙泉。 ”诗中的这些荒寒意向，从某种的角度来看，更多可能的还是来自杜甫自己内心的凄惶。
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在中唐时期的著名诗人、台州刺史李嘉祐的诗笔中，可以读到许多临海的影子。
李嘉祐（723—781？），字从一，赵州人，天宝七年(748)进士，上元二年(761)为台州刺史。在台州任上曾于郡斋刊刻有诗集一卷。
他所写的诗《至七里滩作》：“迁客投于越，临江泪满衣。独随流水远，转觉故人稀。万木迎秋序，千峰驻晚晖。行舟犹未已，惆怅暮潮归。 ”虽说现在提到的七里滩，大多都认为是桐庐的七里濑。但是，在台州郡城西北，出朝天门外，也有七里的地名。可以想象，唐代的时候如自北沿陆路来台州，可以从天台循始丰溪而下，直达台州府城。而在七里一带，所见风物，如千峰万木，暮潮东归，与诗中境界，颇为相似。而作者心境也与来台州上任不无联系处，所以将此诗中的七里滩认为台州郡城西北的七里滩，似无不可。另一首《登郡北佛龛》：石壁江城后，篮舆晚暂登。古龛千塔佛，秋树一山僧。清磬和虚籁，香泉吐暗藤。愿将身洒扫，求官复作能。诗中提到郡北佛龛。在唐代时，台州州治在北固山上，下瞰灵江、背倚巉岩，周侧有佛寺若干，如福圣院，《嘉定赤城志》记载其位于州北一里，宋代赵仚有《北山松轩》诗；妙胜院则位于州西一百步。李嘉祐诗中所绘写的与宋代以前台州州治周边的环境也是颇见契合。另《送朱中舍游江东》诗中：“孤城郭外送王孙，越水吴洲共尔论。野寺山边斜有径，渔家竹里半开门。青枫独映摇前浦，白鹭闲飞过远村。若到西陵征战处，不堪秋草自伤魂。 ”其孤城郭外，越水吴洲，读来即可想见台州府城当年的情状。

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唐李绰所撰《尚书故实》一书中记载：“顾况，字逋翁，文词之暇，兼攻小笔。尝求知新亭监，人或诘之，谓曰：‘余要写貌海中山耳。 ’仍辟画者王默为副。 ”《嘉定赤城志》记载， “新亭盐监，在临海县东南六十里，今废。 ”
顾况有《临海所居》诗三首，其题目即云临海，想来这三首诗应该是顾况在临海时所作。其一：“此是昔年征战地，曾经永日绝人行。千家寂寂对流水，唯有汀洲春草生。 ”
其二：“此去灵溪不是遥，楼中望见赤城标。不知叠幛重霞里，更有何人渡石桥。 ”
其三：“家在双峰兰若边，一声秋磬发孤烟。山连极浦鸟飞尽，月上青林人未眠。 ”
诗中的“昔年征战地” ，所指的或许就是发生在宝应元年（762）的袁晁之乱。袁晁是台州人，当时聚众20万人，浙东各州县均被其攻陷，包括信州、温州、明州等。宝应二年破之于衢州，至广德元年（763）平复战乱。因此，顾况任新亭监，应在广德元年之后。诗中说到其在临海安家位于“双峰兰若”的边上，这双峰兰若之侧，除了巾子山边上，应该更无其他所在。据《赤城志》记载，在巾子山的边上， “支盐厅，厅在州东南报恩寺后，开禧元年监支王栻以都盐仓改建。 ”“都盐仓，在州东南二里崇法院。旧在报恩寺后。 ”这一带出了兴善门，就是中津码头，距离很近。顾况作为管理盐务的官员，支盐厅可能就会有寓所提供。而他平时要去新亭盐监，也可从中津码头乘船，由水路前往，也是非常方便。

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日本僧人最澄前来求法，受到台州刺史陆淳的礼遇。在其即将离开时，陆淳又在临海组织茶会相送。前后也留下了不少诗文，最澄最终都收入在其《显戒论缘起》集中流传至今，这应该算是中唐时期发生在台州临海的一件重要的文化盛事和外事活动。
陆淳（741？－805）字伯冲，号文通，唐吴郡
日本僧人最澄于贞元二十年渡海，由明州至台州，巡礼天台山，陆淳对其非常关心，并亲为签署度牒。贞元二十一年3月，最澄离开台州时，陆淳组织了在临海官员士族，以及相关僧侣一起相送。陆淳与台州司马吴闚、临海县令毛涣、天台佛陇座主形满等人前后共作诗文10余首（篇）相赠。
陆淳所作的诗文有《送最澄阇梨还日本》：“海东国主尊台教，遣僧来听妙法华。归来香风满衣裓，讲堂日出映朝霞。 ”以及《印记》：
最澄阇梨，形虽异域，性实同源，特禀生知，触类悬解，远求天台妙旨，又遇龙象邃公，总万行于一心，了殊途于三观，亲承秘密，理绝名言。犹虑他方学徒，不能信受，所请当州印记，安可不任为凭。
大唐贞元廿一年二月廿日，朝议大夫持节台州诸军事守台州刺史上柱国陆淳给。

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《全唐诗》与《天台集》收录了朱庆余《台州郑员外郡斋双鹤》，这个郑员外现在已经无从可考，但从其诗题来看，应该是住在郡斋的官员，或者是郑刺史，或者是郑司马。此诗云：“丹顶分明音响别，况闻來处隔云涛。情悬碧落飞何晚，立近清池意自高。向月双棲惊玉漏，临轩对舞拂朱袍。仙郎为尔开笼早，莫虑回翔损羽毛。 ”诗中可知当时位于临海北固山麓的郡斋环境不错，面对碧落云涛，还有清池广轩，可以豢养双鹤。
朱庆馀（生卒年不详），名可久，字庆馀，以字行，越州（今浙江绍兴）人，宝历二年（826）进士，官至秘书省校书郎，见《唐诗纪事》卷四六、《唐才子传》卷六，《全唐诗》存其诗两卷。郑员外，《赤城志》与《府志》无载。分页标题
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