河姆渡人|【文史随笔】河姆渡人在试错中进化的代价 |河姆渡|热带性|

_本文原题：【文史随笔】河姆渡人在试错中进化的代价
河姆渡文化遗存，距今约7000年，因最早发现于浙江宁波余姚之姚江畔的河姆渡而得名。文化遗址呈分散式，主要分布在杭州湾南岸的宁绍平原及舟山岛，与浙江嘉兴南湖区马家浜文化对望，这两支文化在钱塘江两岸，形成了新石器时代长江下游和环太湖流域的早期文明。在它们之后，上海青浦崧泽一带有一支崧泽文化人，继续在河姆渡文化和马家浜文化留下的传统中，经营这一方水土，他们走后，良渚文化人又来了。
考古学家虽未明确萧山跨湖桥遗址与河姆渡文化之间的关系，但两处遗址的年代与地理位置相近，文明样式因皆处于江海交汇处而有共性。跨湖桥遗址出土的独木舟，在河姆渡文化里也出现了，河姆渡人同样自由穿行于山林原野和江河湖海之间，从事渔猎、造舟、采集、饲养、种稻、制陶、纺纱、建筑等。遗址出土骨镞有上千件，骨哨有160件，从上万件动物遗骨来看，河姆渡人食物所涉猎动物有61种之多，不光有山林猛兽，还有深海鲸鲨。驾独木舟，捕鲸猎鲨，河姆渡人是怎样做到的？他们的生产工具有石、骨、角、木和陶等质料，骨质工具最多，主要是将动物的角、牙齿和肩胛骨经过磨制加工制成农业工具、渔猎工具、纺织工具等。农业工具主要有骨耙、木相、木锄、双孔石刀等，其中骨耙是最为典型、数量最多的农具，共出土200多件。多选用大型哺乳动物的肩骨制成，平面呈梯形，上部装有直向木柄。河姆渡人硬是吃出一个骨器时代，表明河姆渡人的富庶。
一
河姆渡人的幸福指数很高
河姆渡人的幸运，是由大暖期带来的。正是大暖期，使亚热带变成了热带，温带变成亚热带，连寒带都变成了温带，这不光改变了温度和湿度分布的纬度——天，还改变了地，使冰川化作河流，沙漠变成绿洲。
河姆渡人的文明进程要从容得多，他们似乎没有高速成长的压力，当然也就没有高速成长中出现的文明不适和人性的烦恼。但其视野足够开阔，手艺也相当巧妙，不光能用石锛刳木为舟，更以河流为纽带，连山通海，还以木作的营造法式，将“构木为巢”的山林鸟居原理沿用并推广于河、海平原地带，造就了最早的干栏式民居，作为“人是万物尺度”和“万物之灵”的标志，以人的营造法式，将人与自然区分开来。
定居，意味着人有了自主的时间和空间，可以从自然循环中独立。自己安身立命，不但结束了人与动物争抢洞穴的自然状态，而且开始了真正属于自己的新世界。如果说自然界还是自然形成的，或神创的，那么这个人类可以定居的新世界，则是人类自己的创造，成了文明的标志——由定居而有家和家族，而有村落和城市，而形成社会与国家。
河姆渡人以定居的方式，播下了一粒城市文明的种子，但他们还没有城市，后来，我们从良渚文化中，看到那些发掘出来的城市，应该就从河姆渡人的定居开始。
可同一时期的西亚两河流域的苏美尔人，已忙于打造城市。城市，已不是伊甸园，是个充满了是非、利害、成败和得失的所在，集中反映了人与人的对立统一的状态。在城市文明里，会出现人口问题，一个城市兴起，要有一定数量的人口打底子，人少了不行，多了也不行。
河姆渡人还没有这样的问题，他们虽然开始了定居生活，但他们并未固定于某一个地点。他们的世界不大不小，有山、有海、有河流，海是东海，江是姚江，以杭州湾为出海口，还有山呢？《山海经》里说“东四百里曰句余之山” ，那“句余之山” ，便是河姆渡人的根据地。句余之山，不出四明山系，具体而言，即在姚江上下。
试想一下，能用动物的骨头开辟一个骨器时代，肉食的猎取，应该多么丰富！让我们来看看史前舌尖上的河姆渡，他们自有一本大暖期的《山海经》食谱，从飞禽到家禽，从走兽到家畜，从花果到饭稻，从山珍到海味……从河姆渡遗址博物馆的大量骨物遗存里，可以看到河姆渡人海、陆、空通吃，天上飞的，地下跑的，水里游的，都在他们的舌尖范围。他们从山吃到海，一路吃下来，吃出个他们自己的《山海经》世界。分页标题
河姆渡人是如何“思想”的？思想并非理性的专利，还有灵性的一面。还有头颅，人的头颅，也就是脑容量，都变大了，因为人除了感知，还要思想。骨器时代表明，河姆渡人以肉食为主，这有利于思想。
河姆渡人有农事，然未有农业，因其天然食源丰富，鱼肉、瓜果仍为主食，饭稻其次，故其经济形态仍属自然经济，主业还是采摘狩猎。产业经济出现，要等到人口增长、食源紧张之时，才会从“游于艺”的游戏规则转化为“立于业”的生产方式，河姆渡人还没有这样的产业意识，农业为主导要从良渚文化才开始。
良渚文化里的农业，在河姆渡人那里，或为农艺，那是一种艺事活动，是万物有灵的艺术化的生活方式的一部分，并非用来安身立命的经济。农艺不经济，对于河姆渡人来说，只是游戏。也许有那么一天，那是一个阳光灿烂的日子，河姆渡人吹响骨笛，将候鸟引来，其中有鸟，衔来一粒种子，递给了吹笛人，吹笛人下意识地将种子植入脚下的泥土中。然后，日复一日，用笛声引导种子的灵性成长，鸟闻笛声而来，给种子施肥，为芽苗捉虫，也许就是古人所说的“鸟为之耘”吧。听起来，像个童话，但是，如果我们生活在河姆渡人的思想里，或许就会相信那个万物有灵的游戏，很可能是个真实的故事。如果童话和神话的种子时不时地还在现实世界里发芽，那么我们就更没有必要怀疑河姆渡人究竟有多么大的能耐了。
对于河姆渡人来说，他们应有尽有，不知短缺为何物，故无需产业，他们从事稻作，只是人与天时契约的农艺活动，是参与天工开物的规律性游戏，还没有农业，但农业的萌芽却在这里。
由此看来，河姆渡人没赶上两河流域、古埃及、古印度之文明古国的头班车，那真是河姆渡人的福气！
最起码，河姆渡人比苏美尔人多了一些伊甸园的日子，少了一些被奴役的日子。这也许是因为东方大暖期，来得早，去得迟，未有食窘；也许是苏美尔人文字早熟，率先进入成熟期的政治文明，而河姆渡人尚以天命神宠作为文明襁褓，在音乐里享受文明童年的万物有灵和万物一体，不光吹骨笛，还制作陶埙，他们都是庄子所言的“含哺而熙，鼓腹而游”的“天放之民” ， “同与禽兽居，族与万物并” ，还没有通往奴役，也就谈不上什么个人权利。
从目前考古发掘的情况来看，河姆渡人没有发生过战争，虽与马家浜人并行于世，且有交集，但未见有文明冲突的迹象。可他们的消失，却有点意外。从遗址来看，河姆渡文化层的顶层被良渚文化覆盖了，有人据此认为，也许五千多年前，就预演过一次吴越争霸的故事，良渚文化兼并了河姆渡人。当然，这只是猜测，对于习惯以战争表达历史进程的人，这也是思维的惯性和历史的经验使然，但我们面对河姆渡人遗址里的遗物，不管怎么看，都未能看到杀戮留下的遗迹，较为明显的，反倒是文化的交流和文明的融合。
【河姆渡人|【文史随笔】河姆渡人在试错中进化的代价】二
河姆渡人的“致命礼物”
河姆渡人是幸运的，但幸运靠不住，就如同热带的妖娆。
有一本书《气候改变历史》，其中有一篇“发明热带性” 。这一篇章的观点，对我们理解河姆渡人的得失，或许会有帮助。
热带，有着天然的美丽和富饶，当年，哥伦布发现新大陆时，他同时也发明了这样的热带性，他称之为“伊甸园” ，他说“小鸟的歌声是那样的动听” ， “没有人愿意离开这个地方”……
他对于热带的热情，在欧洲引发了有关“富饶热带的神话” ，对于来自寒冷地带的欧洲人来说，充满了热带的诱惑，有一种如天堂般的感觉，怎么也挥之不去。分页标题
在自然王国里，热带，无疑是一片“幸福的国度” ，人和万物都充分享受着自然的恩典，生机勃勃而又多彩多姿地成长。对此，有人竟然发出了这样的感慨：“我觉得，那仿佛是我置身于人间的极乐世界，是我一生中最幸福的时候。 ”而德国哲人洪堡，则一再声称，热带“伟大壮丽”的景色，是多么令他“惊诧和敬畏”！没有哪里可以像热带那样，让他感到自然是如此壮丽；没有哪里可以像热带一样，让他感到自然是如此强大。受了洪堡的浪漫主义影响，达尔文对热带的考察也变得浪漫起来，他狂热地说道：我第一次看到了热带雨林，它是如此雄伟，只有亲眼看见才能真正体会它是多么神奇，多么伟大。那时的达尔文，一点也不像个进化论者，倒像个属于上帝的伊甸园的拥趸者。他本来应该在热带雨林里发现物竞天择的自然进化的竞技场，不料，他在此惊呼一个天人合一的绿色乌托邦。
达尔文竟然这样说到，用尽了一个接一个的形容词，都无法向那些没有来过热带的人，准确表达他对热带的强烈感受，表达他精神上感到的愉悦和震撼。这里，整个就是一个伟大而纯天然的，却又是散乱而繁茂的温室。自然把这里变作它的小小动物园，但是人类却占为己有了。看起来，一个多么让人满怀爱的地方啊！对于欧洲人而言，它就是另一个星球，在和他们家园差了几个纬度的远方，另一个世界的光辉正在照耀大地。
达尔文用“另一个星球”称呼热带，显然把热带划在了文明世界以外。但他没有说明，这“另一个星球” ，究竟是神创的，还是自然进化而成的。总之，它肯定不是人类的产物，不属于文明世界。人们对热带情不自禁的赞美，或多或少有几分“天而不人”的纯自然味道。一旦用人的尺度来衡量，将人本主义的文明世界的原则应用于热带，便如庄子说的“七窍开而混沌死” ，热带就在文明开化中崩溃了。

本文插图
△达尔文
看来，洪堡、达尔文等人对热带性的赞美，亦适用于我们对河姆渡人的猜想。在热带性里，文明初曙的河姆渡人，曾经享受了洪堡、达尔文等极力赞美过的热带性的美丽和富饶。同时，也因了小冰期的到来导致热带性退出，使得河姆渡人也随着“文明的热带性”不适，而退出了文明的进程。寒流入侵，终结了“文明的热带性” ，文明转向温带和亚热带发展，向以农业为主导的新型产业文明转型，终于撕裂了脆弱的热带性。
美国学者贾雷德·戴蒙德在其著作《枪炮、病菌与钢铁》中，谈起“牲畜的致命礼物”时，就提到了“农业的出现如何会成为群众传染病形成的开端” ，他在书中说到，农业社会的人口密度和农业生产方式产生的病菌，对于从狩猎采集向农业生产转型的族群来说是致命的，给文明带来了不确定性。以此，我们猜想，河姆渡人消失，很可能就是遭遇了农业文明产生的病菌入侵，在文明的试错中，农业文明的始作俑者，成了牺牲品。
农业生产方式对自然经济发动了致命攻击，刀耕火种，毁林开荒，破坏自然形态是显而易见的，由此带来的生态系统的变化对自然秩序的破坏性影响隐蔽而深刻。尤其农业微生物引发的病菌，对自然界微生态循环系统的破坏，可以说是人类以文明的方式不经意开启了传染病的一个源头。疾病流行，对于初民是灾难性的，他们不知疾病为何物。
在文明开化中，不知不觉，死亡就来了！他们不知死亡从哪里来，还要往何处去，更不知死亡几时来几时去……文明的缘起，原非天赐福祉，乃不得已而为之。
但凡新生事物，初始，多为文明禁果，人类好奇，而欲尝试，或引发文明冲突，或修成文明正果。河姆渡人便如此，不断地试错而发现稻子，他们反复试验的农业生产就像进行一场艺术创造的行为，处于农艺的过程中，而后，也许因为好奇，而不断尝试，终于自食其果。分页标题
被热带性恩宠了2000多年的河姆渡人，还不知农业文明的病菌为何物。在“牲畜的致命礼物”里，戴蒙德列举了一些农业文明的动物性疾病：与牛有关的疾病，有麻疹（又叫牛瘟）、肺结核、天花；与猪、狗、鸭有关的疾病，有流行性感冒、百日咳；与禽鸟有关的疾病，有恶性疟疾等。这些动物，都被河姆渡人驯养为“牲畜” ，同样也给河姆渡人留下了“致命礼物”……
河姆渡人消失，有多种说法。有人说是异族入侵，可遗址未见有杀戮痕迹；有人说是海侵，理由似乎也不够充分；能否有一种新的说法呢？受那位美国学者的启发， “病菌” ，也许真的是因为文明自身产生的病毒毁灭了那个创造该文明的族群。人类在缔造文明时，或许必须在不断的试错中进行，或经由某个族群，或出自某一部分人，因其好奇，总是尝试，不断成为试验的牺牲品，这当然也适用于河姆渡人。
在文明的试错中，农业文明成了牺牲品。猪、狗、羊以及水牛都被河姆渡人驯养称“家畜” ，也许它们身上携带的病菌，成为赠予河姆渡人的“致命礼物” 。我们在河姆渡文化遗址中，发现了家养农作物和牲畜的遗物或骨骸。
河姆渡人过着“富饶热带的神话”生活， “天放”了大约2000年。
当文明古国来临时，他们还在“拒绝成长” ，享受“不发展的自由” 。但他们终于消失了，取而代之的是良渚人。良渚人不得不用生产代替狩猎采集，将河姆渡人的游戏规则发展为良渚文化的生产方式，使以狩猎采集为主的自然经济转向为以农业为主导的产业经济。在河姆渡遗址的最上面一层，覆盖着良渚文化的遗存，这说明，良渚文化取代了河姆渡文化，但没有任何迹象表明河姆渡人被良渚人征服、取代了。也许它以经济转型的方式完成。
河姆渡人为稻作农业的兴起准备了一套成熟的农艺，当农艺活动向农业经济转型时，河姆渡人却消失了。消失的原因，很可能是由于文明试错引发的病菌所传染的疾病，河姆渡人就是在文明试错和经济转型的关头上消失的，它提醒着当下的我们，在文明进程的洪流中，采取文明保守主义的立场和原则，或许可以保卫文明本身以及人类的基因。
经济转型，是最为深刻的革命，尤其从自然经济向产业经济转型，从自然食物链以外开辟新的食物来源，这表明人类从自然王国向自由王国迈出了第一步。
文章来源：《文史天地》第270期
【独立历史学者，历史学博士】
责任编辑/王封礼
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