达州先锋|马渡关 | 山歌响处是故乡

_本文原题：马渡关 | 山歌响处是故乡
来源：宣汉发布
马
渡
山
歌
新版《苏二姐》
太阳那个溜溜照巴山
巴山那个溜溜十八弯
——新版《苏二姐》
马渡关镇地处宣汉县西北角，与巴中市交界，马渡关镇古代叫马渡关，传说因为三国大将张飞在前往巴州时遇沙溪河洪水阻断前程，张飞坐下的神马一跃渡沙溪而得名。

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荔枝古道
因为在地处荔枝道等古蜀道上，浪洋寺为唐代古庙，刻于唐代至德年间的摩崖石刻至今清晰可见。

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浪洋寺
马渡还有川东石林之称，风景奇美，行走在荔枝古道上的南来北往的客人走到这里都要由衷的唱几句。

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荔枝古道

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马渡山歌
马渡山歌产生并流传于四川东部宣汉县马渡关镇及周边地区的带有浓郁地方风情的民间音乐。

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杨小伟·摄
1984年四川省文化馆专家一行到宣汉挖掘整理宣汉民歌，编辑出版了《宣汉民歌选》，里面收录了一定数量的马渡山歌。

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王文治·摄
马渡关政府有文化部授予的中国民间文化艺术之乡的牌子，建有依若广场和李依若故居。

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屈云·摄

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历史渊源
马渡山歌是马渡人民在几千年的生产劳动中产生的。
首先，《华阳国志》称：“武王伐纣，前歌后舞” 。人们认为歌为川东民歌，舞为巴渝舞。因为只有民歌才有这样的群众基础，而今天的川东马渡人最主要的文化现象之一就是民歌。

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李德言·摄
其次，唐代大诗人元稹任通州（今达州）司马期间，与白居易等倡导“新乐府运动” ，根据当地民歌体“竹枝词” ，提炼成了一种新兴诗体，后称为“元和体” ，他在通州的诗作近二百首，留下了“元白通（州）江（州）唱和”的千古佳话。后人认为竹枝词完全是川东马渡山歌的诗化和升华。

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王文治·摄
2007年，《宣汉民歌选》由中国文联出版社正式子出版，其中收录了一定数量的马渡山歌。可见，马渡山歌有着深厚的历史渊源。
主要特征
歌词特征：马渡山歌的歌词大多数为七言，也有五言，写作手法多用赋、比、兴。如：“郎十七来姐十八，二人相爱把家发，郎有外心摔岩死，姐有外心遭天杀” 。山歌中，也有许多“荤段子” 。比如：“对门大嫂身穿兰，胯脚夹个泡菜坛。豇豆茄子泡不下，一根黄瓜泡翻舷……”

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唐朝贵·摄
衬词特征：马渡山歌一般以虚词作衬词，也有用实词作为衬词的。如：“清早起来去（吔）放牛（噢），去（吔）放牛（噢），一根（那个）田坎（苏二姐），（你呀我呀妹儿娃子），放出头（噢）（二嫂哟）。 ”[“_____”为虚词， “ ”为实词]

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屈云·摄
音乐旋律特征：马渡山歌在曲式上普遍采用的是单段体，也有的用分节歌或套曲来表现篇幅较大的叙事歌曲。在音阶调式上，大部分属于民族五声调式中的徵调式，还有的依次属于羽调式、宫调式、商调式、角调式。歌曲旋律有的高亢激昂，有的悠扬婉转，身临其中，真使人有上遏白云、下截流水、空谷传响，遍野是歌之感。

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唐朝祥·摄
重要价值
历史价值：马渡山歌是马渡人世世代代生活在深丘和山区，交通闭塞，生产耕作方式落后而又努力与大自然抗争的必然产物。它真实地反映了马渡的社会变迁，生产生活习俗及风土人情等，是马渡人精神文化的一种体现，是记录社会发展的典籍，是研究马渡历史的依据，是承载马渡风土人情、生活习性的载体。

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王文治·摄
艺术价值：马渡山歌底蕴丰富，根基肥沃，其语言文学和音乐旋律具有独特的艺术价值，是文艺创作的源泉。《苏二姐》在文艺舞台上出现后，便不径而走，飞向全国。

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王文治·摄
实用价值：激发劳动热情，调节生活情趣。马渡山歌是不同时期马渡人民情感抒发与交流的最直接体现。它在劳动中为人们提力鼓劲，在生活中为人们传情达意。

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唐朝祥·摄
一起来马渡~
邂逅苏二姐

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