正念|禅定：在喧闹的世界中，将忙碌和散乱的心带回家 |真性|西藏文|

_本文原题：禅定：在喧闹的世界中，将忙碌和散乱的心带回家
学习禅坐，
是这辈子所能给自己的最大的礼物。
唯有透过禅修，
我们才能踏上发掘真性的旅程。
因而找到想活得好所必须的定力和信心。
禅修是通往觉悟之路。
幸运的是，
我们生活在有许多人认识禅修的时代里。
禅修越来越被认为是超越文化藩篱的法门，
可以让禅修者直接触及生命真理。

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回到真我

大体来说，我们都远离了真正的自我，在无歇止的活动中浪费生命；
而禅坐可以带我们回到真我，超越我们的习气，让我们真正体悟和品尝我们的整体生命。
我们的生命都消耗在紧张焦虑的奋斗上，消耗在讲求速度和打拼的漩涡中；
消耗在竞争、执取、拥有和成就上，永远以身外的活动和先入为主的偏见让自己喘不过气来。

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禅坐刚好相反，它完全改变我们“正常的”运作模式，因为禅坐就是无牵无挂的境界。
没有竞争，没有想要去拥有或执取的欲望，没有紧张焦虑的奋斗，没有成就的渴望；
这是一种没有野心的境界，既不接受也不拒绝，既不希望也不害怕；
在这种境界中，我们可以慢慢纾解束缚的气氛，把一切情绪和观念，化为自然素朴的虚空。
禅师知道心是多么的有弹性和可塑的。
如果我们训练它，什么事都办得到。事实上，我们早已经训练有素；
我们被训练去嫉妒、执取、焦虑、忧伤、绝望和贪婪，被训练得一旦面对刺激，就暴跳如雷。
其实，我们已经被训练到非常严重的地步，我们不必努力去激发，这些负面的情绪就会自动生起。
因此，一切都是训练和习气的问题。
如果我们坦白，我们很清楚，把心投入混淆的状况中，我们很容易就成为混淆阴郁的专家，耽于沉溺，容易养成奴性。

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在禅坐中，把心致力于解脱愚痴，我们将发现，时间一久，只要有耐心、纪律和正确的训练；
我们的心将开始解开它自己的结，并认识它自己本有的喜悦和清明。
“训练”心绝不是强迫把心压制下来或加以洗脑。
首先要直接而具体地看清楚心的运作方式，你可以从灵修的教法或个人的禅修经验里得到这种知识。
然后你可以开始驯服你的心，并娴熟地磨练它，让它变得越来越柔软；
如此一来，你就可以成为你自心的主人，把心发挥到最圆满、最有利的地步

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修习正念

禅坐是为了唤醒我们自己像天空般的心性，让我们认识自己的真面目：不变的、构成整体生死根本的纯净觉性。
由于忙碌和散乱的心，长久以来我们就已经看不见内心深处的自性了。
然而在禅坐的寂静中，我们却可以瞥见它，而且回归自性。
我们的心，竟然无法保持片刻的宁静；
我们的心，竟是如此焦虑不安，充满成见。
以致于有时候，我会认为自己活在现代世界的城市中，就像死后的中阴身似的颠沛流离，备受煎熬。

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根据一些资料说，多达百分之十三的美国人心理不正常，这个数字对于我们的生活方式说明了些什么呢？分页标题
我们被分割成许多不同的部分，我们不知道自己到底是谁，不知道应该认同或相信自己的哪一部分。
这么多矛盾的声音、指挥和感觉争相控制我们的内心生活，让我们觉得自己散置各处，没有人留在家里。
而禅坐，就是要把心带回家，要把心带回家，首先要修习正念。
从前有一位老妇人来到佛陀面前，请问禅坐的方法。
佛陀告诉她在从井里汲水的时候，手的每一个动作要了了分明，做到这一点。
她很快就会发现自己处在清醒和旷达的宁静中，那就是禅定。
正念的修习，就是要把散乱的心带回家，藉此可以把生命的不同层面集中起来，这称为安住。

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安住可以完成三件事：
第一，自己被撕裂成碎片的所有部分，过去一直都处在战争之中；
现在则因安住而定下来，而溶化，而变成朋友。
在那种安定之中，我们开始了解自己，有时候甚至还可瞥见自性的光芒。
第二，正念的修习，可以纾缓我们多生多世以来所累积的负面心态、侵略性和混乱情绪。
这时候，不是压抑或沉入情绪之中，而是尽可能以开放旷达的宽容来观察情绪、念头和一切生起的东西。
西藏上师说，这种睿智的宽容如同无边的虚空，它温暖而舒畅地包裹保护着你，仿佛是阳光的毯子。
渐渐的，因为你维持开放和正念，并利用后面我将说明的一种方法越来越集中你的心，你的负面心态将慢慢纾缓；
你开始觉得全身通畅，因而产生了解放和深广的安逸。
我把这种修行看成是最有效的心理治疗和自我诊疗的方式。
第三，这种修行揭开并显露出你根本的善心，因为它消除了你心中的仇恨或伤害。
唯有消除我们的伤害心，我们才能成为一个对别人有用的人。
藉着慢慢去除我们的仇恨心和伤害心，使我们自性中的基本善心和仁慈心发射出来。
从而成为一个温暖的环境，让我们的真性得以绽放。
你现在会知道，为何我说禅坐是真正和平的修行。
它是真正非侵略性、非暴力的修行，是最真实、最重要的武装解除。

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心自在无碍

整个禅坐过程可以简化成这三个重点：把你的心带回家、放下、放松，每句话重点都包含着许多层面的意义。
把你的心带回家，意思是透过正念的修习，把心带进安住的境界。
其深义是把你的心转向内在，安息在心性之中。这本身就是最高的禅定。
放下就是把心从执著的牢狱中解放出来，因为你认识到一切痛苦、恐惧和挫折都来自执著心的贪欲。

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在比较深的层次里，由于你越来越了解心性而产生的体悟和信心，可以启发深广而自然的宽容心；
让你解脱心里的一切执著，让心自在无碍，在禅定的启发中溶化掉。
最后，所谓放松就是心要宽广，放松心情。
更深入一点来说，放松你自己，进入真正的心性，也就是本觉之中。
这种启发的过程，在西藏文的意思是在本觉上放松。
这就好像把一撮沙倒在平面上；每一粒沙都自动安顿下来。
这就是你在真性中放松的方式，让一切思想和情绪自然地平息融入心性的状态中。
最重要的是要轻松，尽可能保持自然和旷达。
静静地从你习惯性的焦虑自我中溜出，放下一切执著，放松地进入你的真性里。
让安详产生作用，以便将散乱的心集中到安住的正念中，并在内心唤醒明见的觉醒和观慧。分页标题
你将发现你的一切负面心态全缴械了，你的侵扰溶解了，你的混乱慢慢蒸发了，如浓雾溶进你那广大无瑕、绝对自性的天空中一般。
因此，当你禅坐时，重要的是创造正确的内心环境。
一切挣扎和奋斗都来自狭隘的心境，所以创造那种正确的环境，有助于达到真正的禅定。
当幽默和旷达呈现时，禅定不费吹灰之力就生起了。
选自：《西藏生死书》
作者：索甲仁波切

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索甲仁波切
出生于西藏。由本世纪最受尊敬的上师蒋扬钦哲仁波切养育成人。 1971年在英国剑桥大学研究比较宗教学， 1974年开始弘扬佛法。在欧美各国生活、教学二十多年，使他通达西方的心灵。
由于他思路清晰、从容自在、幽默风趣，传法时深受听众的欢迎。他为繁复的现代世界发展出一套解说西藏佛法要义的方法。索甲仁波切属于伟大的大圆满传承，具备这个传承的标记：生动活泼、心胸广大、直指本性。
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