佛陀|微笑的魅力和功德 |夹山|恒河沙|和

_本文原题：微笑的魅力和功德
昔日，佛陀在舍卫国祇树给孤独园弘法，有一位婆罗门青年名叫“佛移” ，前来问讯顶礼后，恭敬地向佛陀请法：“世尊，在家之人如何能在现世获得利益安乐？”
佛陀慈蔼地微笑说：在家居士有四个法宝，现世之时，就能随心满愿，得到利益安乐。这四个法宝就是：
时时精勤，守护善根，
得善知识，正理养命。

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步入杭州灵隐飞来峰景区，游客都要在飞来峰一线天佛教石刻造像前驻足片刻，凝视诸佛菩萨。佛菩萨微微颔首，垂眉低目，嘴角微抿，流露出自然律动的笑容，令人心驰神往。
在炎炎夏日，诸佛菩萨的微笑给人以丝丝清凉。有游客说：当遭受困难挫折的时候，这种微笑，给予信心和勇气。当内心烦躁不安时，这种微笑让我归于平静。
诸佛菩萨的微笑，大慈大悲，最是无私。这微笑，纤尘不染，最是纯净。这微笑，摄人心弦，最是意味深长，令人心仪。
当我们站在诸佛菩萨造像前，无论是否信仰它，抬眼凝视，悄然体会，大约都会被不可思议的微笑所感染。

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诸佛菩萨为何常带笑容？
他们的微笑有几种？
佛陀微笑如是因缘
据佛经所载，佛于说法时，常现微笑。《僧伽罗刹所集经·卷中》云：“ 尔时世尊如是笑，作如是因缘，本行所造，愍彼众生故，便现如是笑。 ”
佛陀为怜愍众生，示现欣笑，口放种种妙色光明。据《处处经》所载，佛陀笑口可出五色光，其因缘有五：
1.欲令人有所问，而所问有益之故。
2.恐人言佛不知笑故。
3.现口中之光。
4.笑诸不至诚。
5.笑阿罗汉守空不得菩萨道。

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欲令人有所问，而所问有益之故。
佛陀面露微笑，会引起身边众生的注意。因为好奇，大家就会主动发问，佛陀一一为之解答。因此，佛陀微笑，是为了利益众生，为众生说法。
恐人言佛不知笑故。
如果佛陀长期没有笑容，或许会让大众觉得奇怪，误以为佛陀对某些事情有看法，不高兴。为了不令众生产生误解而造恶业，所以佛陀微笑。
现口中之光。
《一字奇特佛顶经卷下》载：尔时，佛世尊作微笑从口出种种色光。所谓青黄赤白紫颇胝（颇胝状如水晶的宝石）银色，照无量世界乃至梵世，映蔽日月，光复来入佛口中。佛陀微笑，常口中放光，众生便能有机缘，见证、体悟佛陀的殊胜。
笑诸不至诚。
十方三世，佛陀彻见无遗。但有众生，于隐蔽处为不尽善之事，以为可以蒙骗过关。对此，佛陀彻见，也不说破，只作微笑感叹，提醒众生审视自身，有错改之，无则加勉。
笑阿罗汉守空不得菩萨道。
罗汉仅证仅证得人我空理，断界内见思烦恼，而于法我二空尚未通达，不知更有菩萨道，乃至佛道，因此佛陀露笑，以作提示。

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佛陀说法举身微笑
是时，世尊从三昧安详而起，以天眼观视世界，举身微笑，从足下千辐相轮中，放六百万亿光明，足十指、两踝、两膝、两髀、腰脊、腹胁、背脐、心胸德字、肩臂、手十指、项、口四十齿、鼻两孔、两眼、两耳、白毫相、肉髻，各各放六百万亿光明。分页标题
从是诸光出大光明，遍照三千大千国土，从三千大千国土遍照东方如恒河沙等诸佛国土，南西北方、四维、上下亦复如是。若有众生遇斯光者，必得阿耨多罗三藐三菩提。光明出过东方如恒河沙等诸佛国土，南西北方、四维、上下亦复如是。
尔时，世尊举身毛孔，皆亦微笑而放诸光，遍照三千大千国土，复至十方如恒河沙等诸佛国土。若有众生遇斯光者，必得阿耨多罗三藐三菩提。
尔时，世尊以常光明，遍照三千大千国土，亦至东方如恒河沙等诸佛国土，乃至十方亦复如是。若有众生遇斯光者，必得阿耨多罗三藐三菩提。
尔时，世尊出广长舌相，遍覆三千大千国土，熙怡微笑，从其舌根放无量千万亿光。是一一光化成千叶金色宝华，是诸华上皆有化佛，结跏趺坐，说六波罗蜜，众生闻者必得阿耨多罗三藐三菩提。复至十方如恒河沙等诸佛国土，皆亦如是。
——摘自《摩诃般若波罗蜜经序品第一》

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佛教很多经典都提到佛陀说法“举身微笑” 。佛陀的每一个细胞、每一个毛孔都在笑，对众生的透着无限的慈悲和关爱。
比如，佛陀和迦叶尊者之间的“拈花微笑” ，充满了法喜和空性智慧。
佛陀的微笑，源于内在无边无量的光明，只有彻见无我，才能使全身每个毛孔都洋溢着微笑，散发着慈悲、智慧和自利利他的喜悦。

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禅法三笑
《五家宗旨纂要·卷上》记载了临济宗于禅法修行上所示之三笑。即：
1.相符正宗笑；
2.有失正宗笑；
3.悟顺正宗笑。

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1.相符正宗笑
指师长与学人相契时之大笑。此笑之例，如《古尊宿语录?卷一》记载：普钁地次，有僧闻鼓声，举起钁头，大笑归去。师云：“俊哉！此是观音入理之门。 ”后唤其僧，问：“你今日见什么道理？”云：“某甲早晨未吃粥，闻鼓声，归吃饭。 ”师呵呵大笑。
有一次，百丈禅师带领僧众们在田地劳动。午时，寺庙的鼓敲响，有一和尚刚听到鼓声，立刻扛起钁头，大声笑着跑回了寺庙。
百丈禅师称赞说：“真了不起啊，这就是佛法中的 ‘ 观音入理’ 的法门啊。 ”
百丈回去后，把那个和尚叫来，问：“你今天到底见到了什么道理，使你有这样的举动？”
那个和尚说：“没有什么道理啊，我因为早晨没有吃饭，听到了收工吃饭的鼓声，所以跑回来吃饭。 ”
听到这里，百丈哈哈大笑。

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2.有失正宗笑
指学人误答师长时，师长之失笑。《指月录·卷十二》记载了夹山悟道因缘，正如此笑。
夹山已是一位大法师，道吾来接引他，故意在下面听经。
有个出家人问夹山：“如何是法身？”
夹山答：“法身无相。 ” 分页标题
又问：“如何是法眼？”
夹山答：“法眼无瑕。 ”
回答得并没有错，但此时后面有个和尚噗哧一笑，这个和尚就是道吾。
夹山很谦虚地下座问那个和尚：“某甲适来只对者僧说，必有不是，致令上座失笑，望上座不吝慈悲。 ”
道吾和尚说：“和尚一等是出世，未有师在。 ”也就是说，你错倒没错，就是没好老师教过。
夹山又追问：“某甲什处不是，望为说破。 ”
道吾曰：“某甲终不说，请和尚却往华亭船子处去。 ”道吾不说破，让夹山自己去找船子德诚和尚。
夹山理是对了，但是并没有证到。此处虽然不是夹山直接回答道吾，但道吾是接引而来听之，夹山所答，未得究竟，故道吾笑之。此笑非嗤笑，而是善意的提醒之笑。

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3.悟顺正宗笑
指学人悟得后，确定顺应宗旨时之大笑。
《五灯会元》载：水潦和尚向马祖道一求教，问：“如何是西来的意？”
马祖曰：“礼拜着！”
水潦刚礼拜下去，马祖便朝他一踏。
水潦大悟，站起来抚掌，呵呵大笑云：“也大奇！也大奇！百千三昧，无量妙义，只向一毛头上，便识得根源去。 ”
之后，水潦告诉众人说：“自从一吃马师踏，直至如今笑不休。 ”
水潦和尚经马祖一踏，骤然悟得百千三味无尽妙义，旋即大笑——这既是开悟后发自心中的喜悦流露，也是以身心状态表示与妙法之契合，更是以此形态，向所见之人传递不可言之妙义。

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《大智度论》说“笑”
我们平常人，基本都会有笑的时候。一般来说，有快乐的笑，有幸福的笑，愉快的笑，得意的笑，骄傲的笑，甜蜜的笑，调皮的笑等。当然，也有傻傻的笑，苦笑、嘲笑、狂笑、憨笑、假笑，还有皮笑肉不笑等等。
《大智度论》说： “笑有种种因缘。有人欢喜而笑，有人瞋恚而笑，有轻人而笑，有见异事而笑，有见可羞耻事而笑，有见殊方异俗而笑，有见希有难事而笑。 ”
这样一分类，就比较清楚了。而后两种笑，可能我们世俗一般就比较少见了。比如“见殊方异俗而笑” 。而“见稀有难事而笑” ，我们很多人就更难以理解了。不过，多读读佛经，就会理解了。
什么是“稀有难事”呢？
《佛说无量寿经》卷二云：如来兴世难值难见、诸佛经道难得难闻；菩萨胜法诸波罗蜜得闻亦难；遇善知识、闻法能行此亦为难；若闻斯经信乐受持，难中之难无过此难。
简而言之，人世间的很多事，都不是什么“稀有难事” 。第一件稀有难事是遇上佛法僧三宝，遇上佛陀为众生说法、帮助众生解脱。另一件稀有难事，就是遇见佛法能修学，比如，称念南无阿弥陀佛，发愿往生西方极乐世界。

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学习弥勒传递快乐
在杭州灵隐寺寻踪问迹，寻觅诸佛菩萨的微笑，给人印象深刻的应该是弥勒之笑。为什么弥勒笑的如此深入人心，看他一眼，就会心平气和，不再有心理的窠臼，就会超然出世，会心一笑呢？
据佛经记载，弥勒是继释迦牟尼之后出世的未来佛，他象征着未来世界的光明和幸福。弥勒佛出世时，土地平整，七宝充满，花香浓郁，果味甘美，国土丰乐，人民善良，人能益寿延年。弥勒佛出身高贵，降生人间之后，在龙华树下坐禅成道。分页标题
在宁波奉化，弥勒以布袋和尚的化身现世，逢人便笑，言语无常，却多灵验，不几年，人们便都认识了他。他常袒胸露腹、喜喜哈哈，逗小儿逐之，同时也就把自己那个布袋里化缘来的甜点干果分与周围的孩子。
后梁贞明三年（917年），布袋和尚端坐在岳林寺的一块盘石上，口中念了一个偈子：
弥勒真弥勒，分身千百亿。
时时示世人，世人皆不识。
说完微微一笑，泊然而逝。布袋和尚圆寂后，人们才忽然明白他就是弥勒的化身，不过是“世人不识”罢了。于是，许多寺院在塑弥勒佛时便按布袋和尚的形象塑造弥勒佛。
大肚能容，容天下难容之事；
笑口常开，笑天下可笑之人。
这幅对联是他真实的写照。弥勒的笑，给人们留下了丰富的想象空间。
弥勒是未来佛，面向未来，更多的是一种期许。有向往，有期待，美好的境界真的就在未来吗？其实，就在当下开阔的笑，从容的笑，豁达的笑，开心的笑。
宽却肚皮需忍辱，豁开心地任从他。
若逢知己需依分，纵遇冤家也共和；
若能了此心头事，自然证得六波罗。
——布袋和尚《忍辱偈》
弥勒菩萨的化身布袋和尚作此《忍辱偈》，以教化我们不管遇到世间再多的是非与爱憎，都要不以为意，不让烦恼扰乱自己的心智，而要以忍辱、宽容和接纳的心态来应对。只要我们能心无挂碍、心无所住，就能证得圆满，一身轻安。

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【佛陀|微笑的魅力和功德】