儒家：伦理学

上一篇谈到我们认识事物的方法是分门别类，我们认识社会同样如此，离不了“分”和“别”两字。儒家，明显就是根据这条原则建立起来的思想学说，它试图为人和人与人的关系分门别类。比如孟子说：“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”,名不同，关系则不同，双方的责任和义务也不同，这就象事物的类别不同，性质也就不同一样。不分又如何？那所有的人的名都是一样的，比如在某个年代，中国人都称他人为“同志” ，儿子称父亲同志，下级称上级同志，夫妻之间也称同志，所有的关系都用同一种道德观去规范。两千多年前墨家农家也这样看待社会，说天子应该与民同耕，孟子反驳道：“故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。 ”齐景公问政于孔子，孔子对曰:“君君臣臣，父父子子。 ”一千多年后司马光在《资治通鉴》中写道：“臣光曰:臣闻天子之职莫大于礼,礼莫大于分,分莫大于名。 ”有名就有分，有分就有礼，有君臣之分就有君臣之礼，有父子之分就有父子之礼，这就是儒家的伦理学。儒家的伦理学的源自名家的逻辑学，然社会的法则却比自然法则复杂得多，儒家迈出了探寻社会法则的第一步，用分门别类的方法建立起了伦理学的理论基础。孟子谈分，荀子谈别。荀子在“礼论篇”中说：“ 故礼者,养也。君子既得其养,又好其别。曷谓别?曰:贵贱有等,长幼有差,贫富轻重皆有称者也。 ”无差别的社会是不需要礼的，就象同志之间见面都是握手，不再需要别的礼节。名、分、别、礼，四位一体，形成儒家的伦理学，否定其中之一这个体系就崩塌了。举个例子，俗话说男女有别，现代西方的性别平权运动就是否定男女之别，谁说男女有别他们就说你歧视女性，发展到了今天他们告诉你性别是可以自己选择的，你愿意当男的就是男的，愿意当女的就是女的，传统的家庭价值观受到了巨大的冲击。有些人就不是愿意见到“分” ，也不愿意见到“别” ，两千多年前的墨家农家如此，今天某些左派也是如此，他们追求的是一个无差别的社会。用荀子的话来说，小人也（与“好其别”的君子相对）；用孟子的话说，禽兽也（无父无君，禽兽是也）。