君王皇帝|郡县、酷刑、水德、焚书、坑儒，秦始皇全方位打造专权制度秦朝|君王皇帝|秦

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01、秦朝的政治制度：中央集权地方郡县
秦兼并六国后，建立了统一的封建王朝，即中国历史上的秦朝。如何统治这个幅员辽阔、多民族的封建国家，是秦统一后面临的主要问题。
秦王政功成业就，首先令群臣议帝号。臣僚们诚惶诚恐，选择三皇中最尊贵的“泰皇”为帝号，然而秦王政自以为功业盖世，前无古人，便兼取三皇五帝的尊称，定帝号为“皇帝” 。又规定皇帝的命称“制” ，令称＂诏＂，天子自称“朕” 。从此皇帝所拥有的独断的权制，不仅成为定制，而且在形式上也更为完备。
这是秦王政为强化君权，由皇帝独自运用权柄，推行法度的重要步骤。
与此同时，他命令废除古谥法，避免“子议父，臣议君” ，以维护皇帝的权威。
秦王政在实现专制极权的道路上，终于迈出重要的一步。他自称“始皇帝” ，希望把他所开创的帝业世代传下去。
为此，嬴政在统一后的政治体制及其相关的问题上，又采取了一系列的措施。
关于统一后的政治体制问题，秦朝内部存在着两种对立的意见。以丞相王绾为代表的多数官员，主张在燕、齐、楚等地区，另设封国，立秦始皇诸子为王，以便控制这些边远的地区。
廷尉李斯对此表示异议，认为周初所封子弟同姓很多，结果形成诸侯混战的局面，连周天子也无法制止。如今天下统一，他建议在全国普遍推行郡县制，用赋税赏赐诸子功臣，不宜再分封诸侯，以维护国家的统一安宁。
秦始皇采纳李斯的意见，决定全面推行郡县制，从而创立了一整套专制主义中央集权制度。
根据这种政治体制，秦朝在全国设立中央、地方两级统治机构，皇帝是最高的统治者。中央的行政机构设丞相、太尉和御史大夫，即秦汉常统称为“三公”的高级官吏。其实他们的实际职权和官阶差别很大，也不同于后来的三公制，而且秦朝是否设太尉还是个疑问。其职权及设置情况如下：
秦朝分设左、右丞相，以左为尊。丞相为百官之长，即最高行政长官。他们承奉皇帝旨意，辅佐皇帝处理全国事务。秦始皇后期，李斯由廷尉升为丞相，参与诸多重要决策，丞相职位显要。李斯本人封为列侯，当时人称之为“君侯＂，地位仅次于皇帝。李斯曾感叹说：“当今人臣之位无居臣上者，可谓富贵极矣。”这是秦始皇统一以来丞相权势最盛的时期，正折射了君权之集中。秦二世时，丞相由宦者赵高充任，又称中丞相。
太尉执掌“武事” ，协助皇帝处理军务，是秦所设职官。但是见于史书记载的，秦在统一前夕，只有国尉之设，尉缭曾任此职。秦朝建立之后，不仅国尉职衔消失，也未见设置太尉。后来沈约所撰《宋书·百官志》，以及成书唐初的《晋书·职官志》，在叙述太尉一职建置沿革时，均不提秦国或秦朝有太尉之设。此职或不常设，故史籍记载甚少。
秦朝初设御史大夫，职掌副丞相。其职权管辖的范围，包括监察百官，主管图籍秘书，督察地方诸郡，接受公卿奏事等，在朝廷中起着特殊的作用。秦朝一些军国大事，往往由御史大夫的属官承办。秦军南征岭南，负责凿渠转输军粮的，就是监郡御史禄。秦始皇坑儒，审问诸生，办理案件的，又是御史。御史大夫的官属，最主要的有御史中丞。上述御史大夫的职权，多由中丞具体执行。

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丞相之下，分设“九卿” 。他们是一些职秩稍低的中央高级官吏，主要掌管宫廷事务，或者国家某项政务：分页标题
奉常，职掌宗庙礼仪，负责祭祀之事。秦始皇设博士官70人， “掌通古今” ，特备问对，也归并在奉常所属机构中。
郎中令，掌禁中侍卫皇帝诸职。赵高在秦二世即位之初，曾任此职。这是皇帝的近侍之臣，所辖机构庞大，其中以郎官人数最多。
卫尉，主宫廷守卫之职，包括宫门兵禁、屯卫宫殿、值宿微巡等等。
太仆，掌宫廷车马。皇帝出行，则主舆驾仪式，出宣诏命。秦朝沿袭古制，分设车官、马官，又置太仆统领。如中车府令，即主乘舆路车，赵高曾任此职。
廷尉，职掌刑辟，主刑罚断狱，是最高司法官。
典客，掌管少数民族入朝事务，主持接待、朝觐礼仪，典宾礼是它的主要职责。
宗正，掌管皇族事务。
治粟内史，主管国家的财政，如钱谷赋税收入及支出。
少府，主皇室的财政，管理山海池泽之税，供给皇室生活所需。其事务繁杂，机构庞大。
此外，中央的高级官吏还有：掌管京师治安的中尉、掌管修建宫室的将作少府、掌管少数民族事务的典属国等等。所有这些高级官吏，各自还有一些数量不等的属官、吏员，执行各种具体政务，组成中央庞大的统治机构。他们从丞相到诸大臣， “皆受成事，倚办于上” ，一切政事均由皇帝裁夺。
秦朝的地方行政机构，推行的是郡县制。
郡县制不是秦朝首创。春秋战国时期，许多诸侯国已有郡县之设。但是秦朝建立后，郡县制作为地方行政制度，才开始在全国普遍推行，其行政机构也更加完善了。当时全国分为36郡，后来因边地陆续开发，郡的辖区不断调整，全国郡数增至40余郡。

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秦朝的郡大县小，郡统辖县，是地方最高的行政机构。郡设郡守和郡尉，中央另设监御史。
郡守是郡的最高行政长官，主管一郡的政事，诸如郡内的民情风俗、农桑垦殖、司法治安、属县吏治、兵事军务等等。由于郡守负有治理地方之责，职重权大，秦对郡守的选任相当重视。如秦统一前夕，曾以职位相当列卿的内史腾出任南郡守，便是一例。守腾出任之时，秦在“南郡备警” ，则郡守的职司不仅主民事，还负有军事方面的重责。
郡尉协助郡守，掌管军事，职位比郡守稍低。除了掌军务之外，有时郡尉也统兵作战。秦朝开发岭南地区，即由郡尉屠雎将兵击越人。
监御史职掌监郡，隶属于御史中丞，是中央监察地方的官员。其职责及地位特殊，既监察地方行政，也执行某些重大使命。
此外，京师为都城重地，所在郡县不设郡守，另设内史掌治京师，地位相当列卿。
郡下分若干县。县的行政长官称县令，不满万户的县称县长，掌管一县的政务。县设县尉，主管县内的治安、征发戍卒等。又设县丞，协助县令、长，并掌管司法。
在少数民族聚集的地区设“道” ，道与县并行，性质同县的行政机构类似。
县下设乡。乡有三老，掌教化；有啬夫，主管司法、赋税；有游缴，管理治安。乡之下为里，里设里正，又称里典。里中有什伍的组织。
此外，秦时还有“亭”的设置，主要是维持地方治安，传递文书等。“亭”设亭长、求盗等亭吏。秦朝末年，刘邦以泗水亭长，为县送刑徒于驱山，基本与上述职能相符。其隶属关系，则更像县的派出机构，而不属于乡管辖。
秦朝的地方行政机构，分为郡、县两级制，它直属于秦朝中央统辖。郡县长吏由中央直接派遣，是中央在地方行使权力的代表。他们必须执行中央旨令，接受中央的监督和考核，从而使地方权力集中于中央。分页标题
随着上述政治制度的推行，秦朝关于官吏的选任、考课、赐爵、秩俸等，也有一整套相应的制度。
在官吏选任方面，秦朝沿袭商鞅变法以来的制度，废除世卿世禄制，实行“以功授官”的官僚制。在这种制度下，以军功授官是选任官吏的主要途径，一些在统一战争中立有军功，或者有特殊贡献的人员，秦始皇相继授予各种不同的官职。
对高级武官的任用，有的尊宠倍加，甚至成为几代人相袭的官职。秦将蒙恬及其父祖，还有王翦和他的子孙，都是三代相袭为高级将领。司马迁称“王氏、蒙氏功为多，名施于后世” 。显赫的军功不仅是仕进的阶梯，又是子孙袭封为武官的条件。从 “蒙恬因家世得为秦将”来看，秦朝武官世职的现象，显然属于恩荫之类的封赐。
然而，随着国家的统一，频繁的战争减少了，以军功选官的办法，已不能适应新形势的要求。尤其秦朝加强中央集权的各项措施相继推行，全国政事日益增多，国家各级机构需要各种人才，因此其他的选官途径也同时并行。如征聘士人从政，或从低级吏员中征举人才，就是其中一种。前者如秦始皇时期，叔孙通以文学征，待诏于博士中；后者如萧何以郡卒史考课第一，监御史拟入奏朝廷征用萧何。这类征召性质的选官，被征之士去从可以抉择，如萧何即不应召。
对于低级官吏的选任，秦朝实行由地方推举的办法。刘邦在秦朝时， “及壮，试为吏” ，即经过试职，而后被任命为泗水亭长。
此外，盛行于秦昭王时期的任举制，或称保举，大约秦统一初期还在实行。这是由官吏荐举人才，并作担保，官府加以任用的选官方式。如秦王嬴政时期，李斯入秦，就是由吕不韦保任为郎的。
但是，如果保举违制，或所任不当，保举者将受到惩罚。云梦秦简《秦律杂抄·除吏律》规定，如保举曾被撤职永不叙用的人为吏，罚二甲。《除弟子律》规定，如保举弟子不当者，则耐为候，即处以剃去须鬓的耐刑，罚做伺望敌情的刑徒。
秦朝对地方官吏的考课，实行的是“上计”制。即每年年终，由地方派人到京师上计簿，上报辖区治状。上计的内容十分广泛，如农桑、户口、赋税、钱粮、治安、断狱等，以便中央了解各地的政情风俗，考察地方官吏的政绩，并作为官吏升迁赏罚的根据。
秦朝的赐爵制，源自秦的赐爵制。它在全国统一后，也发生某些变化。秦推行赐爵制，本意在于奖励军功。凡获得爵位者，可根据不同等级，享受某些特权，如入仕为官，赎罪赎身，获取田宅，役使庶子，封邑食税等。嬴政即位后，以军功赐爵仍然没有改变。如公元前238年，秦平息嫪毐叛乱时，对斩敌立功者均拜爵，参战的宦官也拜爵一级。但全国统一之后，赐爵出现了明显变化，即修驰道及徙边也可以授爵。
秦朝的官秩，即官阶等级和俸禄，实行的是秩石制。这就是以“石”的数字表示官阶，依照不同的官阶等级授禄。如秦统一前夕，因吕不韦事件的牵连，一些官吏被迁往房陵，其中就有“六百石”、“五百石”之官。全国统一之后，大约仍沿袭此制，但官吏的等级差别，以及不同等级官吏的俸禄，今已无法确知。
总之，秦在统一全国之后，从中央到地方建立一套完整的、崭新的政治制度，开创我国专制主义中央集权制的封建统治，为我国2000年的封建政治制度奠定了基础。

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02、秦朝的统驭之术：水德至上严酷刑罚
秦始皇在全国统一之初，首次实践邹衍学说，推论“五德终始”之说，正式利用它作为强化皇权的手段。分页标题
“五德终始”是战国时期阴阳家邹衍创立的学说。“五行”指金、木、土、水、火五种物质元素，曾被用来说明宇宙纷繁事物的构成。邹衍利用五行相克的原理，即水克火，火克金，金克木，木克土，土克水，终而复始，附会社会政治历史，创立“五德终始”说。
根据这种学说， “五德”即五行之德，指金德、木德、土德、水德、火德等，认为古代帝王将兴，必居其中一德，上天还将显现祥瑞，以符应示知人们。历史依照五行相克的顺序，终而复始，成了改朝换代的现象。
在战国七雄角逐的时代，这种学说作为诸侯割据称雄、争夺天下的舆论工具，深得一些诸侯国君的信仰。尤其是战国后期，诸侯国地位逐步升级，大有并吞天下、取代周朝的势头，因此这种学说备受推崇。后来，邹衍的学说被燕、齐方士所利用，成为与神仙术结合的混合体，流行于秦汉时期。
秦始皇统一中国后，有人兜售“五德终始”说，声称黄帝得了土德， “天”先显现黄龙地螾（蚯蚓）为符应，颜色尚黄。夏禹得了木德，取代黄帝的土德， “天”显现草木繁盛，秋冬不凋零为符瑞，颜色尚青。商汤得了金德，取代夏朝的木德，又有银从山里流出为祯祥，颜色尚白。周文王得火德，取代商的金德，则以赤乌为符应，颜色尚赤。如今秦统一中国，取代了周朝，这是水德克火德。早在540年前，秦文公东猎汧、渭之间（今陕西宝鸡县东），曾经获得黑龙，便是水德的符瑞屯很显然。
这里的“天”、人之间，可以感应相通。“天”依照五行相克的原理，决定朝代的更迭，支配帝王的兴废，所以秦朝取代周朝，乃是合“天数”的结果。秦始皇即皇帝之位，也是“天意”所属了。
这顶由“天”加冕的桂冠，比起秦始皇自封“皇帝”的尊号，更加神圣而具有权威性。于是，世俗的专制皇权被神化了；秦取代周朝的历史地位，也被“正统”化了。
在秦王朝建立之初，这种学说对于维护统一，争取六国民心归附，无疑是极好的舆论宣传。虽然它的“五德转移＂，天命无常的思想内涵，与秦始皇希望帝位“传之无穷＂的欲望相悖，但是现实更需要借助“天”神化皇权。
因此，秦始皇根据邹衍的学说，确认秦朝为“水德”之始，并依照“水德”进行改制。以“水德”尚法为根据，推行严酷的法律制度。根据“五德”说，秦为“水德”之始， “水主阴，阴刑杀" ，因而尚法严刑，便成为据“水德”改制的主要内容。
这不仅符合秦尚法的传统，与秦始皇的法治思想也极为一致。司马迁称秦“刚毅戾深，事皆决于法，刻削毋仁恩和义，然后合五德之数” ，恰恰是秦始皇借五德之说，行尚法之实，以严刑峻法强化皇权，巩固中央集权制的具体反映。
为了建立统一的法律制度，秦始皇明法度，定律令，对原有的秦律进行修订，在全国颁行统一的法律令。修订后的秦律，现已散佚，无法了解它的全貌。但从现存有关的文献，以及出土的部分秦律，仍然可以窥其繁酷的特点。
1975年在湖北云梦睡虎地出土的1000余支秦简，多数是秦的法律文书，大约写于战国末年至秦朝初年期间。它们所反映的是秦王政继位以来，及至秦统一初期的某些法制内容。简中抄录的法律条文，只是秦律的一小部分，但律名多达29种，表明秦律种类繁多。
这些律文涉及的面相当广，包括农田垦种、山林保护、牲畜饲养、粮草管理、货币流通、物资管理、手工业生产、徭役征发、刑徒使用、军爵赏赐、官吏任用、保举子弟、从军劳绩、府库收藏、傅籍法规、征发戍边、对游士的限制，以及官营手工业产品的评定等等。
律文的内容明确，规定具体，有的近乎琐细，这里试举一例。如《廐苑律》规定：“在四月、七月、十月和正月评比耕牛。满一年，在正月举行大考核，成绩优秀的，赏赐田啬夫酒一壶、干肉十条，免除饲牛者一次更役，赏赐牛长资劳三十天；成绩低劣的，申斥田啬夫，罚饲者们资劳两个月。如果用牛耕田，牛的腰围减瘦了，每减瘦一寸要笞打主事者十下。又在乡里中举行考核，成绩优秀的，赏赐里典资劳十天；成绩低劣的，笞打三十下。”分页标题
类似的法律条文，作为社会生活、经济生活的法律规范，在秦简中比比皆是。这类秦律不管是它的种类，还是律文的细节，都体现了＂繁＂的特点。这表明秦律作为秦统治者的意志的体现，全面贯彻于社会生活各个方面，并形成一套比较完备、系统的法制体系。
秦律的另一特点，是以“酷”著称。秦律的核心是刑法。它承袭商周时期的五刑，即墨、劓、剕、宫、大辟，并在它的基础上加以发展。五刑可归纳为死刑和肉刑两类。秦朝的刑罚，包括死刑、肉刑、罚作、迁刑和赎刑，共计五类。每类根据不同的论罪方法，又可分为若于不同的刑种。

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第一类，死刑。见于史书记载的，仅刑名即可分为斩、戮、磔、弃市、枭首、腰斩、生埋、赐死、夷族等十余种。
斩，指斩首。如秦朝时，凡戍边失期者， “法皆斩＂，即以斩首论处。
戮，也是斩首极刑，但受刑方法不同。秦简《法律答问》载，＂戮”指“生戮，戮之已乃斩之” ，即先施刑辱示众，而后斩首处死。秦二世曾沿用此刑，将“六公子戮死于杜” （《史记· 秦始皇本纪》）。
磔，即车裂、体解。这是古时分裂肢体的酷刑，商鞅即受此刑罚。秦王政以来沿用未废。
枭首，斩首而悬首于木上。秦平息嫪毐叛乱，其党羽20人均枭首处死。
弃市，在市井当众处死，与腰斩同是古刑种。前者如 “有敢偶语《诗》、《书》者弃市"；后者如李斯论腰斩于咸阳市。
赐死与夷族，也是秦国的旧刑种。秦二世时，赵高设谋杀害扶苏，就是＂赐剑以自裁＂。李斯被杀之后，他的家族则＂夷三族"。
生埋，又称坑杀。秦始皇三十五年（前212) ，460余名犯禁的儒生，均被坑杀于咸阳。
第二类，肉刑。这是指亏残肢体一类的刑罚，包括黥、劓、刖、笞、宫等，原是商周时期常见的刑罚，秦朝仍然广泛使用这类刑罚。
黥，在面额上刺刻涂墨，即墨刑。秦始皇三十四年（前213) ，李斯奏请焚烧《诗》、《书》，令下30日不烧者，黥为城旦，就是袭用这种刑罚。又据《史记· 张耳陈馀列传》载，秦朝范阳令“黥人之首，不可胜数” ，可见这是常用的刑罚。
劓，割鼻；刖，断足，都是摧残肢体的酷刑。
宫刑，又称腐刑，男子割势，女子幽闭，是破坏生殖机能的刑罚。
笞，笞打。笞刑是肉刑中比较轻的刑罚，但云梦秦简有“熟笞”的条文，则受刑者被笞致死或致残，就很难避免了。
第三类，罚作，即劳役刑。这是对犯轻罪者罚以服苦役的刑罚。罚作刑可分为如下几种：
01、髡钳为城旦、舂。髡钳，即剃发并加以刑具，男为城旦，即筑城，女为舂，即舂米。
02、完城旦、舂。完，即不髡钳，仅服筑城、舂米的劳役。
03、鬼薪、白粲。男为鬼薪，即为祠祀採薪；女为白粲，即为祠祀择米。
04、司寇、作如。司寇，即伺寇，男子罚往边地守备，女作如司寇。
05、戍罚作、复作。男戍罚作，即罚往边地服劳役；女复作，即作于官府。
上述各种罚作刑的刑期，因限于史料而无法确知。然而“汉承秦制” ，惠帝即位之初，罚作仍在实行。《汉书· 惠帝纪》注引应劭语，城旦、舂为“四岁刑＂；鬼薪、白粲“皆三岁刑” 。髡钳城旦、舂，比城旦、舂为重，刑期当在四年以上，《汉旧仪》称， “皆作五岁” 。又司寇、作如司寇， “皆作二岁” 。戍罚作、复作最轻，刑期“皆一岁到三月” 。汉初承袭秦的刑制，则秦朝各种罚作的刑期，大约与汉初相仿。分页标题
第四类，迁刑。又称徙谪，即流放。这是将有罪吏民放逐到边远地区的刑罚。如秦王平息嫪毐叛乱后，曾将其舍人4000余家，徙迁余房陵。三年后，吕不韦饮鸠自杀，其舍人被迁房陵者，亦非少数。
【君王皇帝|郡县、酷刑、水德、焚书、坑儒，秦始皇全方位打造专权制度】第五类，赎刑。这是以交纳财物赎罪，借以减免刑罚的一种变通形式。在云梦秦简中，有赎死、赎宫、赎迁、赎黥、赎耐的记载，即从耐刑以至于死刑，均可用财物赎罪。
秦朝的刑法严酷，刑种繁多，对于维护皇帝权威，巩固政权，起了积极的作用。秦始皇在全国统一伊始，首先借 “五德”说从神化皇权、以法制强化皇权两个不同方面，加强中央集权制的统治。这就是尚法的秦始皇所以“朝圣”邹衍，青睬“五德终始”说的原因所在。

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03、秦朝的文化专制政策：焚书坑儒禁止私学
秦始皇在全国统一之后，实行中央集权，推行一系列法教政令，引起朝廷内一些人的非议。这种不同政治主张的争论愈演愈烈，终于发展成公开的斗争，并演成震惊全国的焚书事件。事情的引发还是围绕政治体制问题而展开的。
关于秦朝实行何种政体问题，秦统治集团内部分歧严重。前述早在秦朝刚刚建立之时，持不同政治主张的双方，曾经有过一番较量。但是这种分歧一直没有消除，因而引发成公开的斗争。秦始皇三十四年（前213) ，在一次宴赏群臣的酒会上，仆射（博士之长）周青臣盛赞立郡县，废分封，颂扬秦始皇的威德前无古人。这时，博士淳于越指责周青臣为“面谀＂，认为不恢复分封制，就无法使秦的统治长治久安。
李斯针对淳于越的言论，称述“五帝不相复，三代不相袭” ，自古因时代不同，治理方法也随之改变。如今天下已定，法令统一，儒生“不师今而学古” ，指责当世，惑乱百姓。他们以私学诋毁法教，指摘朝政法令， “入则心非，出则巷议” ，甚至造谣诽谤。这种现象如不禁止，必将削弱皇帝的权威，臣下结成反对的派别。
李斯议论的核心问题，即“私学相与非法教” ，有碍于“定一尊” 。于是，李斯主张禁私学，焚《诗》、《书》，实行文化专制的政策。
李斯的建议包括：
一、除《秦记》、医药、卜筮、种树之类的书籍外，其余的史书和民间所藏《诗》、《书》、百家语等，一律限30日内交官府烧毁，逾期不烧即处以黥刑，罚筑城四年的苦役。
二、凡议论《诗》、《书》的弃市，以古非今的，灭族。官吏知情不举的，与犯禁同罪。
三、禁止私学，愿意学习法令的，以吏为师。
秦始皇采纳李斯的建议，并诏令付诸实行。
秦始皇既然下令焚书，许多古代典籍付之一炬，其中六国史籍损失最大。因为这类史书对秦“有所刺讥” ，又因主要藏于官家，自然不能幸免于难。直到东汉班固作《汉书·艺文志》，由于这类史书存世甚少，以致所著录六国史籍寥寥无几。
《诗》、《书》及百家语之类，因民间藏的较多，所以损失比史籍要小。古代典籍经过秦火浩劫，损失不少，但是并没有全部被销毁。事隔一百年之后，司马迁著述《史记》，书中征引、述及的古籍不下数十种，说明有些古籍还是保存下来了。甚至被李斯斥为“私学”、指为“祸首”的诸子著作，也没有完全被烧绝。西汉中期以至东汉初年，诸子文篇依然存世。《汉书·艺文志》诸子类，还详列各书所存篇数。这些书籍成为劫后余存。
它们所以能保存下来，除了秦博士官所藏书籍不被烧之外，当时民间私藏禁书是重要的原因。伏生壁藏《尚书》就是其中一例。汉初废除“挟书律” ，许多典籍纷纷出世，大都是民间私藏的结果。汉景帝时，鲁恭王广治宫室，也从孔壁之中发现大量的古籍。分页标题
秦始皇焚书的目的，为的是定法家于“一尊” 。在“定一尊”的口号下，各种学派的言论被禁止，百家思想受禁锢。一句话，禁绝一切异端思想，这就是焚书的实质。这种以焚书为手段的文化专制，造成我国古代文化的劫难，使长期积累的文化遗产遭到极大的破坏。
秦始皇的焚书，引起士人诸多不满，因而又演成坑儒事件。焚书的第二年，为秦始皇求仙药的方士侯生和卢生，唯恐骗术败露，遭杀身之祸，便私下攻击秦始皇。他们指责秦始皇贪于权势，独裁朝政；专任狱吏，不用博士；而且双双逃亡。秦始皇闻讯，以方士行骗诽谤，耗费巨万；咸阳诸生， “为妖言以乱黔首”为罪名，下令追查诸生罪状，结果将犯禁的460余人，统统坑杀于咸阳。