小飞人|犍为有哪些“老八景”? 又来推荐“新八景”!

龙池春涨圣泉漱玉
沉犀秋月清溪渔唱
孝渡流芳云亭晓烟
金粟秋芳凤岭梧荫
——这是犍为县历史上曾经赫赫有名的“犍为八景” ，直到今天，每一个犍为人对它们都是津津乐道，如数家珍。
龙池春涨

本文插图
龙池春涨王林富王联生
“龙池春涨”是“犍为八景”之首。可就在我小时候，这方胜景也只有“龙池” ，不见“春涨”了。那时，池壕沟已经成为街道，岷江水早就不能流进城来，龙池中只剩死水微澜。

本文插图
曾经的“龙池春涨”是美不胜收的——龙池居于县城中央。岷江河水经北门沿池壕沟灌入，在西门四周过水闸入池。龙池呈哑铃形，北端有一宽广的方塘，南端有一横池。横池南方有水闸。池水经闸外水渠曲曲弯弯穿桐子林出南门，融入城外黄旗坝牛陂凼。像直通半壁城池的一条水龙，龙池之名大约由此而来。《犍为县志》说：池名因杨升庵（杨慎）与安磐等游犍时，有“泉头自古生龙角，池上于今有凤毛”之联而命名。

本文插图
龙池北端方塘内巍然屹立一组古建筑群，是乾隆时重建的龙池书院和蕊珠宫，四面环水。蕊珠宫是传说中读书人得道成仙栖身的地方，赭墙花窗，楼台亭榭，古香古色，东西各有一桥连接池坎。书院前有一大平台，旁立赭红雅古横匾一方，刻“龙池春涨”四个大字，是嘉庆年间犍为知县王梦庚所题。台前一汪碧水，水波不兴，清澈见底，游鱼可数，景色动人。
夏秋时节，天高云淡，每逢晨昏日出日落，在书院门前平台左侧向东看：岷江东岸文峰山上九层高的文峰塔尖，倒映池中，但抬头仰望又不见塔，确是神工鬼斧的一道异景，故有“玉笔点丹池”之说。有清代举人秦拱北诗《玉笔点丹池》为证：
隔江古塔毛锥如，挥毫欲向空中书。
峰峦远映何处觅，倒影惊走龙池鱼。
把目光流放于“龙池春涨”的抒怀岁月中，习遍平平仄仄里的姹紫嫣红，在柔风细雨的涤荡中，又怎能躲得开清人张芑《龙池春涨》里的桃红点点，流歌一曲：
桃花密密柳阴疏，万斛银涛走碧渠。
自是春波能润物，敢云膏雨解随车。
洋洋直活西江鲋，浩浩应腾北海鱼。
我欲临流歌一曲，苍莽烟水意何如。
圣泉漱玉

本文插图
圣泉漱玉王林富王联生
不管岁月如何地起伏迷离，诗人们对美的眷顾始终显得那么情深意重，同时又不由自主地要借助于文字的抒写来寄托自己不老的灵魂，换得活鲜鲜的文字绽放成经久不衰的芳香。
泠泠漱玉泉，入手清可掬。
常怀廉让名，一唱沧浪曲。
——清?张芑《圣泉漱玉》
张芑的四句诗把“圣泉漱玉”的胜景描摹得有声有韵，文字深处蕴含着无穷喜爱之情。每次吟之，便觉耳旁泠泠作响如翠玉轻击，心中丝丝凉意袅袅升起，唇齿间缕缕甘甜回味无穷。好像，每一个毛孔都通透起来，整个人也神清气爽。
“圣泉漱玉”指翠屏山麓邵子祠（安乐窝）旁的一眼山泉。其泉清纯如玉，冬暖夏凉，甘甜可口，呼为圣泉，堪称“沧浪之水” 。《孟子》曾以沧浪之水的清澈喻为官清白廉洁。为官一方的嘉定知州张芑当然要写诗称赞其治下的犍为“圣泉漱玉” ，轻吟沧浪之曲，以表心迹。
而“圣泉漱玉”成为“犍为八景”之一，还与邵伯温及安乐窝有极大联系关系。邵伯温，宋代洛阳人，闻名理学家邵雍之子。邵雍临终嘱咐伯温，举家迁蜀以避时乱。邵伯温一家入蜀后，先居犍为子云山，后筑庐于犍为翠屏山麓，沿用洛阳住宅旧名，取名安乐窝。犍为安乐窝三面环山，松涛阵阵，修竹蓊郁，是绝佳的风水宝地。宅旁一道清泉漱洗山石，泠泠而下，出山谷流向县城。邵伯温之所以在此筑宅建屋，天然源于这里宜人的环境和这一眼清澈的泉水。邵伯温后来终老犍为，葬于红花冲，被尊称为邵夫子。为了纪念他，明嘉靖年间在安乐窝修建邵公祠，清乾隆年间重修，改建邵子祠。所以， “圣泉漱玉”之景，实际上包括了漱玉泉、安乐窝和邵公祠。分页标题

本文插图
清晨，人们陆陆续续来到翠屏山汲水
乾隆年间犍为另一知县杨礼行有诗云：“绕座山开屏靉叇，一湾泉漱玉珑玲。莓苔字蚀残碑绿，榆柳烟迷远树青” 。从中，是否可以窥见安乐窝的宜人风光和漱玉泉的玲珑剔透呢？（杨礼行《清明日偕同人游安乐窝》）
邵墩于乾隆51年写下《安乐窝赋》，算是为“圣泉漱玉”一景添上了最华丽的篇章，既表达了他对先人的景仰之情，也再现了安乐窝的锦绣风光：
“……山不在高，屏环以翠。围岗峦之层叠，面面玲珑；俯雉堞之嵯峨，重重密致。盻绿荫兮清圆，挹红泉兮涨赋。藉此浮家泛宅，万象皆涵；由兹立壁持门，纤尘不至。 ……翠屏之山环周遭兮，翠屏之水静波澜兮，仰上寓公风骚人兮，祠堂有记水长山高兮。 ”
“圣泉漱玉”胜景固然风光不再，但犍为人心中永远藏有一个安乐窝。安乐窝固然现在已是县病院所在，但犍为人仍是习惯叫它安乐窝。天天晚饭后，城里的老老小小都要去翠屏山上汲水回家，烧水泡茶，烧饭洗菜。泉水仍是那道泉水，永远清澈甘凛，一如厚重的文化底蕴，滋养着犍为人民。
沉犀秋月

本文插图
沉犀秋月王林富王联生
“犍为八景”中，最让人痴迷沉醉的应该是“沉犀秋月”了。这个景致如今犹在，不仅秋月迷人，春色也美，四季都有宜人风光。

本文插图
《犍为县志》记载：沉犀山峭临江岸，延绵十余里，其下有龙泉三湾，所谓上有赤壁数丈，下有沅水千尺。山下有犀牛沱，栏江突兀，诸水汇流，潭深莫测，折左而出清溪。每当皓魄当空，波心印月，不减西湖三潭之胜。这些词句可以诠释为：擦过清溪镇的边缘，逆马边河行数里，即是沉犀山。山下有沱，沱不大，水不深，阔别闹市，风清气爽。有岩石状如犀牛，名曰“犀牛沱” 。加上秋月皓洁，河水清泠，故名“沉犀沉月” 。马边河从同兴桫椤湖经坛罐窑电站南行后连续拐了两个大弯，形成了一个马蹄型，在河道两边分别冲积成开阔的平坝，北岸的叫牌坊坝（又名老鸦坝），南岸的叫天赦坝。这里集中分布着较多的古迹遗址：沉犀郡遗址、犍为学宫遗址、留存完好的清代“沉犀秋月”崖刻、清代节孝牌坊、古沉犀坊遗址、沉犀洞遗址、牌坊坝沿岸筒车群遗址等。
秋天，金黄谷浪涌满遍坝，坝上的袅袅炊烟，沿岸婆娑竹影、苍桑古榕。特别是中秋之夜，皓月当空时，一轮明月既高悬天空又深坠河底，若在岸上一边赏月，一边吃着月饼，咂着小酒，一边听着那首“天上一个月亮，水中一个月亮，天上的月亮在水里，水里的月亮在天上”的美妙谣曲，该是怎样令人沉醉的情景！
所以，清代康熙年间犍为知县倪懋祚游览于此，即兴写下《沉犀浦》一诗：
沉犀遗迹古江沱，皓魄临流景色多。
清澈固宜涵玉镜，潆洄偏喜泛金波。
更深疑听冯夷鼓，夜静还闻贾客歌。
独占宦游人寂寞，不堪孤月对三峨。
倪知县所绘之处，江面开阔，水波不兴，每当清风明月的夜晚，远山静伏，水天一色，水中月与天上月交相辉映；轻风起处，波光潋滟，秋水澄碧，蔚为奇观，旷人心境。
清溪渔唱

本文插图
清溪渔唱王林富王联生
峨嵋山月半轮秋，影入平羌江水流。分页标题
夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。
一千多年前，诗仙李白写下了这首脍炙人口的《峨嵋山月歌》，把无数文化人引向了梦中的“清溪” 。千年历史沉积，赋予清溪古镇深挚的文化内涵。而今信步清溪街头，蜿蜒的石板路，拾阶而上的台阶，残存的围墙， “九宫十八庙”的遗迹，大多沉没于历史的沉梦之中，而“清溪渔唱”这枚有声有色的历史文化碎片，则向人们炫耀着永久的魅力。

本文插图
清溪古为戎狄之地。自西汉通西南夷起，清溪即开始成为人口聚居地。唐置镇后，加速了发展。特别是宋元明三代，城池规模得到了很大发展。至清末，已发展到相当规模。在古代，清溪是川滇黔之间的一条重要通道，曾一度成为南方丝绸之路和茶马旧道的重要驿站之一。
明清时，清溪镇上，临街户户是商铺，家家生意人。一时，商贾云集，南来北往，靠的就是马边河这条黄金水道。据说，天天靠在清溪码头上的船就有几百只，船篷毗连，樯桅林立，可见水码头上当年的忙碌与壮观。
《犍为县志》记载：“清溪，溪深鱼肥，渔子泛宅浮家，认为生计，当渡口夕阳，讴歌互答，有傲世之乐，无催租之忧，良可羡也。 ”
清溪河段，水面开阔，沱深莫测，水净鱼鲜。每当渔汛到来，渔船会萃河面，划起船桨，唱起渔歌，撒下渔网，收起来的是银光闪闪和欢声笑语。然后，以江水煮鱼，饮高梁老酒， “今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月” ， “相与枕藉乎舟中，不知东方之既白” 。
黄昏。码头。渔火点点。渔歌互答。渔民畅乐。
于是就有了传说：县令坐在大堂办公，只听得有渔夫和鱼鹰吵闹的嘈杂声音，忙派县役出去查访，得知在二胜沱，渔夫和鱼鹰正心花怒放地捕鱼，覆信传至县衙大堂的缘故。此后每到黄昏时分，渔船大多停靠二胜沱，大堂里都能听到渔夫的歌声、鱼鹰的啼声。嘉庆年间，王梦庚题刻“清溪渔唱”于此，遂成犍为一景。
清代犍为诗人杨暹歌吟《清溪渔唱》道：
苍烟横流野渡，淡月斜照寒川。
欸乃数声鸥起，柳边桡出渔船。
可见清溪镇旁，马边河边，渔家的生活是多么悠闲自在！
清代乾隆年间屏山知县张曾敏的一首《清水河》，更是写尽了清溪渔人的舒服生活：
清水河边柳眼开，渔人家住碧潭隈。
扁舟一放垂杨岸，尺半银鳞入网来。
于是，又有“爱此不易得，怀哉隐渔翁” ， “桃源洞口知何处，想在清溪水一方”等诗句，流露的则是对渔家生活的羡慕之情了。
现在，清溪镇早已没有“清溪渔唱”的景观了，渔人的子孙后代大多上岸种花，或到更远的地方发展去了。清溪古镇人，正怀揣一份对辉煌历史的怀想，沐浴在荷香满堂、茉莉飘香的夸姣日子中，吟唱着新的生活。
孝渡流芳

本文插图
孝渡流芳王林富王联生

本文插图
站在马边河与岷江交汇处的河口街上，所看到的对面的悬崖，便是孝女岩；脚下所踩着的，便是孝女渡。这里就是“孝渡流芳”所在。
《犍为县志》记载：“孝女岩，县东南二十里。赤岩半壁，突兀临江，与子云山对峙。红绿掩映，自然一幅丹青，游人把酒泛舟，大有清风徐来，水波不兴之趣。 ”这里江面开阔，波光粼粼，孤帆远影；两岸群山蜿蜒，重峦叠翠，远山如黛。天然，这里作为“犍为八景”之一，并非只因景色宜人，更主要是因为有一个感人至深的故事，一个自汉代流传至今的孝女投江寻父的故事。这个口口相传的美德故事，孜孜不倦地陈述着一个真谛：百德孝为先，孝名传千古。以致知县宋锦还亲题《祭孝女诗》，悼念这位感天动地的汉代孝女：分页标题
孝行不可磨，汉女留芳躅。
痛父没洪波，不忍葬鱼腹。
月日念功曹，时向江头哭。
弃儿愿自沉，蹈渊无宿朒。
为父不有身，何暇计所育。
精诚格幽宫，抱尸出何速。
弱质付东流，孝渡传西蜀……

本文插图
于是， “孝渡流芳”四字从宋锦的诗中蜕化而出，被王梦庚题刻在渡口江边的岩壁上，至今宛然。

本文插图

本文插图
潺潺流水传名节，风教美敦播人寰。 “孝渡流芳”的另一种美，即孝女的孝行，早已溶进滔滔岷江，千古流芳，积厚流光。
云亭晓烟

本文插图
【小飞人|犍为有哪些“老八景”? 又来推荐“新八景”!】云亭晓烟王林富王联生

本文插图
落月摇双旌，行役犍为道。
鸡鸣曙色开，苍烟漫浩浩。
遥望子云亭，青峰殊缥缈。
古人贵著述，随地可终老。
宦游遍遐方，盛名何可保。
前驺且从容，我欲恣幽讨。
张芑的一首《行经子云亭》，如一道神谕，提醒我们：子云山的缥缈，子云亭的迷离。
子云山位于犍为东南十五里的岷江河畔。因汉代大儒、辞赋家扬雄（字子云）曾结庐隐居于此而得名。 “南阳诸葛庐，西蜀子云亭”句中之“子云亭” ，即指子云山上的子云亭。遥想扬雄当年，在一个雨后天晴的早上，站立子云山上，下临滔滔岷江，放眼眺望，雾霭时浓时淡，缭绕升腾，晨光初现，紫气东来，云蒸霞蔚，整个山峦时隐时现，恰似蓬莱仙岛漂在海上，顿觉置身于仙人之地，红尘之上。如今，在子云山前的丹霞绝壁上，在子云山观音岩江边的红岩上，王梦庚所题的“子云仙境”、“云亭晓烟”宛然犹存。

本文插图
北宋名儒邵伯温也曾寓居子云山。于是，子云山、子云亭就成为历代诗家竞相歌咏的题材。邵伯温之子邵博从眉州罢官归来犍为，寻访先人旧宅，倍感悲凉，赋《过子云亭》一首：
自负天人学，甘居寂寞滨。
却令载酒客，似识草玄人。
三世官应绌，一区宅更贫。
行年寻故里，感涕独沾巾。
清代乾隆年间翰林院编修周厚辕在《犍为县诗》中吟道：
亦有子云亭，高峰列翠屏。
盐官争古井，花色到公庭。
一水分江汉，双峨斗尹邢。
归心逢旧侣，竟夕溷居停。

本文插图
子云山，两千多年来，跟着扬雄的名声沉浮不定：时而兴盛，时而沉寂；有时战火纷纷，有时风平浪静；有时香火缭绕，有时书声琅琅……
金粟秋芳

本文插图
金粟秋芳王林富王联生

本文插图
“金粟秋芳”今址在五通桥区金粟镇，又名磨子场。此处依山傍水，昔日山上遍种桂树，河滩丛布芦荻，八月桂花飘香，芦花飞白，故名。有金粟桥，桥头一石坊，上嵌“金粟秋芳”四字，现已无存。因为行政区划调整，此景现已不属犍为。分页标题
凤岭梧荫

本文插图
凤岭梧荫王林富王联生

本文插图
“凤岭梧荫” ，在犍为县“城北三里许，山形如凤飞展翅，势甚宏伟，特为县城屏蔽，俯瞰城郭，左临大江，颇有江天一览之概，山麓路上数步有一石，踏之轰然有声，人呼为凤鸣。 ”（《犍为县志》）而今，凤凰山依然耸立在犍为城北，固然听不到铿锵的凤凰和鸣了，也见不到梧荫成趣了，却有一条高速公路绕山而行，一条迎宾大道穿景而过，为“犍为八景”注入了新的内容，也必将为当代诗人墨客提供最新的抒写题材。
犍为新八景，等你来投票！！！

本文插图
“犍为八景”早在乾隆版《犍为县志》就有记载。这些景点，都是犍为县风景绮丽、人文荟萃的宝地，古往今来，不知道多少人为之歌之颂之，流连忘返。但时光荏苒，江山巨变，这些景点，或者因天然的原因，或者因人为的原因，或者由于行政区划调整，很多已经不复存在了，但它永远存在于人们的记忆中。
为进一步深层挖掘和全面展示犍为历史文化和文旅资源，利用全媒体资源，通过宣传推广，实现资源转化，晋升犍为文旅形象，促进犍为文旅融合高质量发展，现特面向社会开展以“寻找新八景，逍遥游犍为”为主题的犍为县寻找“新八景”评选活动。
流动前期，经由网络推介和专家推介，初步选出了12个候选景区（点），您以为还有哪些可以推荐？

本文插图
拟命名：嘉阳晃舞、铁龙飞虹

本文插图