到底要不要分早子时和晚子时在命理体系当中

在命理体系当中，不管是哪一流派，都存在早、晚子时的争论，也即是23点到24点，到底应该划分到前一天，还是后一天的问题。本篇文章咱们就好好讨论一下。
首先来说，我们现行的计时方法是以晚上0点作为新的一天开始，也即是全球通用的格林尼治时间。其实一开始每个地方都有他自己划分一天的方式，都以自己所在的位置所感受太阳光照射角度不同，而区分一天，这样就导致了各地时间不统一，随着全球一体化，为了避免混乱，从而统一使用格林尼治时间。由此可见它也是人为规定的，北京子时是半夜，新疆天还是亮的，所以这种历法中的0点并不会引起混淆，和我们所讨论的早、晚子时没有关系。需要讨论的是真太阳时。

文章图片
我们要讨论的是，把“格林尼治时间”相对的调整成当地时间，即：真太阳时。可以说真太阳时才能明确记录，某一地方感应太阳照射的变化。也即是说在真太阳时中的0点，的确才是一天的变更时间点。引申到命理体系，真太阳时是真正准确记录了一天当中的阴阳交替变化， 0点即为节点，也正是因为这样，才引发了早、晚子时的争论。
有的人可能会说，古代根本没有24小时制，自然不会有早、晚子时的争论。还真说巧了，古代虽然没有24小时的划分，但是古人早就知道一天的划分要以子半为准。我们纵观命理书籍，大多都有早、晚子时之说，近点的比如清代，远点的明朝、宋朝早就提出了早、晚之分，尤其是在《三命通会》当中，甚至明确表示早子时归前一天，晚子时归后一天。再往前说，早在唐朝的时候，都有明确记载“古历分日，起于子半” 。
由此我们可以分析，自古以来大家都知道真正的一天交接是在子半，按理说大家意见统一了，都应该分早、晚子时呀，为何还会有分歧呢？
古禄命理体系成熟与唐朝时期，这一时期的李虚中或李淳风他们都是知道古“历分日，起于子半” 。但是这一时期，命理中是没有区分早、晚子时的。在后来的命学发展过程中，后人认为既然一天一子半为节点，那命理当然也要区分早晚子时，这种争论最起码从宋代就开始了。

文章图片
问题就出在这里，你说唐朝的时候，明明知道子半为节点，但是命理不分早晚子时，难道是古人疏忽了吗？后来命理学者都能分辨的问题，难道像李虚中这样的集大成者，会想不到这个问题吗？我们根部不需要找论据，单凭推论就能明白，根本不需要分早晚子时。
命理体系，不是历法体系，在干支历法当中，古人甚至愿意人为地给每个月增加一天，它并不是一个精确记录时间的方法。而我们已经知道，干支记录日时，完全是照搬了干支纪月的体系，然后才比葫芦画瓢地把天分成十二份。在这种历法体系中是不需要明确区分一天的交接点的，命理体系也是基于干支纪年体系，为何非要明确划分一天交接点呢？可以夸张的说，即使干支纪年一点都不对，即使干支体系把丑时定为一天的交接，命理体系也得按照丑时来算。干支体系和当下精确历法完全是两码事，非要混起来说，不头疼才怪。
早、晚子时之争，到此方休，结论就是：不分！
【到底要不要分早子时和晚子时】

文章图片