谥号和庙号有什么区别?杨坚为什么叫隋文帝,而不是隋太祖? 隋文帝是谥号

隋文帝是谥号，杨坚的庙号是高祖，在唐朝以前，是谥号在前庙号在后。
要回答这个问题，我们首先要了解谥号和庙号的区别。

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谥号，是人死后，后人给予评价的文字。字数长短不定，或一两字，或二十余字，谥号字数长短完全看个人生前表现来定。
谥号制度形成于西周中期，周王室和春秋战国各国都广泛施行谥号制度。秦统一六国后废除，刘邦建立西汉后，谥号制度又得到恢复，并为后世历朝历代所广泛使用。
所谓谥号，是指古代帝王、诸侯、卿大夫、高官大臣等死后，用一两个字对一个人的一生做一个概括性的评价，或褒或贬，都取决于这个人生前事迹和品德如何，也算是盖棺论定。谥号不是一般人可以拥有，普通人更不乱私自给逝者起谥号。因此在古代，谥号不管好坏，至少也是身份地位的一种体现。
仁寿四年（604年），隋朝开国皇帝杨坚在仁寿宫去世，享年六十四岁，庙号高祖，谥号文皇帝。

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（更正一个常识性错误，汉高帝刘邦的庙号是太祖而非高祖）
这里分别提到了庙号和谥号，事实上在隋以前，并不是所有君王都有庙号，而谥号，却是每一位君王必不可少的。
庙号起源于商朝，是指对国家有大功、值得子孙永世祭祀的先王，就会特别追上庙号，以视永远立庙祭祀之意。
周代商，又把庙号给废除了，所以周朝的王只有谥号而无庙号。到了秦朝，为了使王朝传之千秋万代，干脆把庙号和谥号这两种很虚的东西一起废除了，只是简单粗暴的以始皇帝自称，后世以二世、三世数字连贯下去以期能传之永久。
直到西汉时期才逐渐开始恢复庙号，不用两汉对庙号的使用是非常谨慎的，
非有大功大德者不能拥有，
因此我们可以发现两汉的皇帝个个都拥有谥号，但拥有庙号的，却寥寥无几。西汉只有高皇帝刘邦（太祖）、孝文皇帝刘恒（太宗）、孝武皇帝刘彻（世宗）、孝宣皇帝刘询（中宗）拥有庙号，东汉拥有庙号的也只有三位，分布是光武皇帝刘秀（世祖）、孝明皇帝刘庄（显宗）、孝章皇帝刘炟（肃宗）。
从三国起，庙号开始泛滥，皇帝们不再拘泥保守，开始随心所欲的给前任皇帝上庙号，有些庙号根本是德不配位。所谓“降及曹氏，祖名多滥” ，魏文帝曹丕不仅给父王曹操上了庙号（太祖），还另外给祖父曹嵩和曾祖父曹腾也上了庙号。
既然庙号和谥号同时存在，为什么在唐以前是谥号在前庙号在后呢？

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（武则天最著名的尊号“则天大圣皇帝”）
【谥号和庙号有什么区别?杨坚为什么叫隋文帝,而不是隋太祖?】原因有以下几点：
首先，在隋朝以前并不是所有君王都有庙号，比如早期恢复庙号的东汉和西汉，拥有庙号的皇帝也才七人，三国以后虽然庙号明显泛滥，没有一个标准，但各个朝代总会有一些皇帝没有庙号，比如北魏末代皇帝孝武帝元修，死后就没有庙号。由于早期庙号的稀有，故司马迁在撰写《史记》、班超著述《汉书》的时候，都是谥号在前庙号在后。
其次，我们前面提过早期的谥号只有一两个字，但越到后面谥号字数越多起来，这主要是因为出现了
尊号。
从唐代起，几乎只要是后人接位的皇帝子孙都会给父祖上美谥，比如唐高祖死后，其曾孙唐玄宗为他上尊号“神尧大圣大光孝皇帝” ，尊号在性质上和谥号是一样的，自然谥号的字数就多了起来，反而无法中肯的显示皇帝的评价，这样庙号就取代谥号，起到了盖棺论定的作用。

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最后，就要说到习惯性，毕竟有司马迁的《史记》和班固的《汉书》陈寿的《三国志》在前，后世的史学家多以此三本史书为标准，皇帝谥号在前庙号在后。直到唐代起，因为谥号字数的增加，不便于对皇帝生平盖棺论定，《新唐书》、《旧唐书》等史书才开始将皇帝的庙号放在前面，并一直为后世所接受，谥号反而成了次要。
当然，杨坚的庙号是高祖，谥号是文皇帝，因此叫隋高祖或文皇帝其实都没错，只是在隋以前，谥号在前庙号在后早已经是约定成俗罢了。