中国人应知道的国学知识（有人说只有中国人讲国学） _应

简单来说，国学就是现代中国人对古代中国的研究。

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“国学”这个词已经存在了几千年。《周礼春官乐师》“乐师负责国学行政，教国舞。”孙诒让《周礼正义》“中国学者，国城皇宫里的左小学。”也就是说，在周代，“国学”只是国家办的一种“贵族子弟学校” 。几千年后，随着朝代的更替，国学逐渐从小学演变为高等学府。到清朝末年，国学已经成为全国最高的学校。但不管怎么变，“国学”其实长期指的是学校。

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晚清时期，随着西方人的坚船利炮，中国打开了国门，引起了许多有识之士的警惕。很多人开始“睁眼看世界”，于是“西风渐起”，学习西学的人数逐渐增多，越来越多的西方书籍被翻译，从哲学伦理到政治、文学甚至科技。因为这些东西不同于旧的学术，“新学”一词就出现了。这样，我们祖先最初的东西就被称为“旧学” 。当然，没有人喜欢“旧学”这个名字，所以有人发表了一份名为《国粹学报》的杂志，这是反对西学的。“国粹”之名随之而来。1901年，梁起超在《中国史叙论》中提到“国粹”二字。1902年秋，梁起超上书黄遵宪，提议设立《国学报》，“以保存国粹为主义”，并使用“国学”二字。后来，章太炎于1906年9月在东京发起了“国学研究会”，并很快在此基础上成立了国学振兴会。其“广告”云：“本社为振兴国学，弘扬民族光辉而设，每月发放讲座。全年共六卷，内容分为六类：1)各种研究；2)文学史；3)系统学；4)内典；5)宋明理学；6)中国历史。”至此，“国学”一词也从“国立学校”变成了中国“中国固有的文化和学术” 。

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然而，自1840年海禁被打破以来，关于“国学”有用性的争论从未停止，一直争论到今天，甚至是未来。这是中西文化的磨合！在近代史上，有一群顽固排外的人，他们主张“先人之法不可改变”；有点豁达的张知洞主张“中学为体，西学为用” 。说白了，要考虑中国的“特点” 。我们的制度是好的，这叫“向中学学习”，但我们不妨学习一些西方的方法。当然，最激进的是那些主张“全盘西化”的人。他们把中国的落后和屈辱算在中国传统文化上，呼吁铲除传统文化的根源，甚至废除汉字，使用拼音文字。然而，在这些争论中，大多数人仍然有一个共识，即中国传统文化是有价值的，不能完全抛弃。于是很多人逐渐开始用现代的眼光和方法去整理、记录和研究祖先的东西。这就是国学的起源。因此，就研究对象而言，广义的汉学是关于中国古代社会各方面的研究知识；狭义的汉学是现代汉语研究中国古代社会并加以吸收的一部分。因此，国学具有很强的功能色彩，其主要目的是“古为今用” 。它不同于纯粹的历史、哲学、古代文学的学术研究，具有追求现实意义和进步意义的色彩，具有“善”和“美”的成分。纯学术研究，从其研究目的来说，就是追求“真理” 。另一方面，与此同时，西方人也开始大规模研究古代中国，这被称为汉学。国学的体、相、用是什么？按照佛教的原则，万事万物只有三个原则：三三三五四身、相、用。
【中国人应知道的国学知识（有人说只有中国人讲国学）】

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比如茶杯，玻璃是本体，相是它的形状，而用是它的功能，也就是可以盛液体的东西。抽象思维也是如此。比如《论语》以孔子的思想为“体”，20篇《论语》文章就是它的“相”，我们用它来研究解释。“用”就是理解孔子之后如何推广中国文化。现代有人提出“中学为体，西学为用”，其实很可笑。一个身体必须有相位，一个有用的身体必须有相位。我们怎么能只拿它的身体或者用它呢？这种说法就像以茶杯为体，以讲台为目的一样荒谬。这里的另一个因素是，当时的人们根本不知道中西文化的差异。中国文化重人轻物，西方文化重人轻人。中国既然有自己的文字记载，就一直是以人为本的学术研究，强调人际关系。所有的心理学、社会学、政治学都是人学；而在西方，直到19世纪才出现叔本华、尼采等意志人文主义哲学研究，直到20世纪美国卡内基才制造出一套《人性的弱点》这样的儿科玩具。西方重视的是实实在在的东西，所以重视实实在在的利益和实力，强调科学，把一切都仔细重新分类，所以科学是比较发达的，有很多奇怪的技巧和诀窍。按照中国人的观念，中国人重视君子之学(学而待人)，而西方人重视小人之学(学而待人) 。因此，与其以“中学为体”，不如直接将西方科技文化的生命力注入“中学”，让“中学”更丰满、更健壮。让对小人研究感兴趣的中国人成为科学家和技术人才，让对治民之道感兴趣的中国人走上君子之路，成为为人民服务的公务员。