广德泰（广德湖） _泰

上德若谷，大白若辱，广德若不足；建德若偷；质真若渝。出自《道德经》第四十一章，意思是，崇高的德却似峡谷；洁白无瑕却似含污纳垢；广大的德却似不足；刚健的德却似怠惰；纯真的品格却似浑浊。
曾仕强先生解读“上德若谷”，高尚的品德，好像低洼的深谷一样。
“大白若辱” 。“大白”的意思是说，你的功劳很大；“若辱”，好像耻辱一样。大家看郭子仪，他很会打仗，但他每次战胜回来，做的第一件事就是辞职。大家都笑他，你回来战功彪炳，马上就要升官了，还辞职。
其实在历史上所有的将军里面，只有郭子仪是福禄寿集全的人，因为他懂得《道德经》。如果你一打胜仗回来，就神气得很，这样皇帝就不高兴了，他就要提防你了。
郭子仪打胜仗回来辞职就表示他不想要什么，这是他应该做的事情，皇上不用担心。皇帝真的把他贬了，那就把它当作平常受到的耻辱，很安静地去接受，然后过一阵子又提拔上来。
“广德若不足”，“广”就是广博、广大，你的德性越广大，就永远感觉修养不够，还要继续努力。
“建德若偷”，这句话一听就觉得很奇怪，但是老子告诉我们，一个人要立德，最好不要让人知道。因为你想让人家知道，你的动机就不纯正了，而且人家知道以后，就会嫉妒你，就会想办法打击你。所以真正有修养的人，是不会让人知道的。他好像自己是小偷一样，生怕别人知道自己在修养。
“质真若渝”，“质真”就是质朴真实，但是好像很容易改变一样，“渝”就是改变。天真的婴儿，没有主观，没有沉淀，随机应变，每样东西都很自然。就是因为他很质朴，很真实，所以看起来很容易改变，好像没有原则。一旦长大就开始有了，例如，要妈妈抱。婴儿是没有的，婴儿从来没有要妈妈抱，只有孩童才会。

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傅佩荣先生解读上德若谷，最高的德好像山谷一样。说到山谷，我们已经很熟悉了。“虚怀若谷”，并不代表他真的没有，而是代表它包容一切，所以才是真正的“谷”，真正的高明。
大白若辱，最纯的白有如含垢。老子曾经说过“知其雄，守其雌，知其白，守其辱”，“辱”就是黑垢。真正的白，能够包容一切的颜色。所以它好像是含垢一样，有了黑垢一样，那才是真正的白。否则你说我这个白绝不容纳任何一点点黑垢，你缺乏包容性的话，怎么可以说是最大的白呢？
广德若不足，广大的德好像不足。不足，就是不断地在包容、在接纳，永远也不会满出来。这叫广德，永不满足。
建德若偷，健行的德，不断地在建设，在发展中，看起来好像怠惰。“偷”，就是我能顺着万物的自然状态去发展，我不去巧立任何名目，也不去加以任何改变，好像我偷懒一样。“偷”，是偷懒、怠惰。事实上，我是完全按照自然的状态，自己的样子去发展，就是建德若偷。
质真若渝，质朴的德好像会变。很多《老子》版本里都会写“质真若渝”，出现“真假”的“真”字。古代写“德”字，叫做“直心为德”，上面是“直”，下面是“心”，这个字也念“德” 。可能刻的时候是“德”，结果到最后变成真假的“真”了。
质朴的德好像会变。这就是我们常常说到的，叫做“守经达权” 。守住原则，但是“权”代表变化，要通达变化，那才是真正的守住原则。如果守住原则，完全不懂，那不是食古不化吗？变成是守住一个原则，通通不能变通，那原则有什么用？
要了解老子的话，一定要有辩证的观念，相反相成。所谓的辩证，就是不但知其一，代表正面，还要知其二，代表反面。时间拉长来看，才可以肯定，原来我们当下的情况不是只有这一点，还有相对的另外一面。空间放大来看，才知道我们这里的情况，别的地方可能是相对的另外一个情况。这叫辩证的观念。这样才能把老子的“若”字发挥出来。

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南怀瑾先生解读“上德若谷”，真正有修养的人，所谓道德的完成，反而太像是空空洞洞的，什么都没有；也就是我们俗话说的，“满罐子不响，半罐子响叮当” 。学问真正充实的人，反而觉得自己像是一无是处。所以一个真正有道德之士，不会表示自己有道德，或者表示自己有功夫。这就是“上德若谷”的道理。一个人真到了虚怀若谷，才能够包罗万象。学问的道理，人品的修养，都是同一个原则。
“大白若辱”，“白”是明白的意思。我们读历史，经常发现有人一辈子受冤枉，甚至把冤枉带到棺材里去，生前没有办法洗雪清楚的。这还不可怜，更可怜的是，历史上不少人物，一生的冤枉留存千秋万代，永远是个冤枉。但是，在一个有道之士看来，也无所谓冤枉；因为“大白若辱”，明白与冤枉差不多，没有什么了不起。
比如我们大家所熟知的宋代的岳飞，如今我们知道是忠臣，可是在岳飞这件冤案发生之际，他硬是被处死了。在那个时候，他虽蒙不白之冤，但是万代千秋之后，不但成为清清白白的一个人，而且成为一个神，这就是“大白若辱” 。
中国有句名言，说明人的一生很难评论，所谓“盖棺论定” 。有时盖棺还不能论定，因为对人下一个定论很难，尤其读多了历史，更觉得在爱恶是非之间，是很难对人下断语的。所以老子告诉我们“大白若辱”，青年人了解这个道理，要做一番事业，就要忍得住。
佛学有个名称，叫做“忍辱”，人能够忍得住才行。因为一个人要做一番真正对国家社会有贡献的事业，其间被人误解，以及各方面的坏话，最难听最痛苦的，你都要受得了；受不了这个辱，就不必指望成功。
“广德若不足”与“上德若谷”的道理一样，“上德”就是崇高远大的升华，“广德”就是广博宽大，一个人的好德性是宽大的，普遍照应了万方。以佛家的话来说，就是所谓无量无边。真正有这样厚德的人，反而觉得自己不够广德，所以真有道德修养的人，就是这种胸襟。
“建德若偷”，这个“偷”不是做小偷，是奸巧的意思。真正建立一个德业时，也就像譬喻写毛笔字一样，一写到进步的时候，反而觉得退步了。有时候旁人看起来，好像偷工减料，因为人多半是看成果的，在成果没有出来以前，似乎是偷工减料，使用奸巧。
“质真若渝”，一个东西本来是好的质地，无任何污点，但看起来好像变质，像是假的。所以，世界上物质的东西，好与不好很难鉴定；真好的东西，我们往往把它看成假的。其实人类用的东西多半是假东西，又把假东西看得非常宝贵。
佛学的道理，说这是“众生颠倒”，众生就是那么颠倒。做人做事也是一样，对人非常诚恳的人，往往会被人家怀疑——这个家伙干什么呢？难道？是什么意思……这就是人情的现象。
《道德经》第四十一章

【广德泰（广德湖）】上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：“明道若昧；进道若退；夷道若纇” 。上德若谷，大白若辱，广德若不足；建德若偷；质真若渝；大方无隅；大器免成；大音希声；大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。