现在的斯巴达人（居高临下的临是什么意思） _在的

亚里士多德说：智慧的人说话，因为他们有什么东西要说；愚蠢之人说话，是因为他们必须要说点什么。”古希腊的斯巴达人就是这句话最好的诠释者，如同他们的矛从不虚刺，他们的剑从不落空，他们的话语虽然不像雅典吟游诗人和哲学家那样口若悬河，滔滔不绝，但是和他们的兵器一样的精炼、简洁，体现出了一种朴素的阳刚之美。根据语言学里"容器理论"的说法，语言是一种容器，可以装下一个民族眼中的世界，那么斯巴达人的语言，其实承载着他们的世界观。

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送别斯巴达战士的妻子和母亲

众所周知，斯巴达人素来以寡言少语、沉默朴素著称，这从今天英语里面的Spartan（纪律性强或严于自律的; 简朴的，节约的; 精炼的）与Laconic（简洁的，简明的）的含义可见一斑。但事实上从他们在历史上留下的只言片语来看，这个几乎没有留下任何传世文献的民族虽然简朴，但他们的表达方式与思维方式有独到之处，他们的语言体现了语言学中的经济原则，而这种简短有力的语体，与斯巴达所处的国际环境和地理环境是密不可分的，这种语体风格是时代语境的产物。

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希波战争中的场面，重步兵对波斯弓箭手的刺杀
一.替换概念和预设前提根据希罗多德的《历史》的记载，在著名的希波战争中，开战前，波斯人要求希腊各邦臣服于己；
波斯使者傲慢地向斯巴达人索取“水与土”，即他们城邦的版图；
但是斯巴达人直接将他们扔到了井里，并告诉他们井里有足够的水与土。
在这里，斯巴达人在词语的本意与引申义上做了文章。波斯人口气很大，气吞山河，在他们的话语中，“水与土”是一种隐喻，用水土隐喻希腊城邦的自由与主权；而斯巴达人则跳出波斯人的预设语境，回归了词语的本意，即其概念意义，水与土这两种物质，因此在无形之中斯巴达人从自己的立场出发，有意识地用替换概念的方式，造成了“语义偏移”，既灭了敌国使者的威风，又打破了两军交战不斩来使的原则，表明了自己坚持抗战的决心，不过斯巴达人敢于这么做也是和他们一贯的反波斯路线相关的。

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列奥尼达国王的胸像

在著名的温泉关之战（480B.C）前，波斯人又来招降斯巴达王列奥尼达：波斯使节趾高气昂的罗列了波斯皇帝的神威，然后以全希腊之主的权位利诱列奥尼达，被列奥尼达回绝：“比起个人的名利，希腊同胞们的自由更重要；”

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波斯使者被希腊人驳回

“看来你是铁了心要与波斯大王、万王之王作对了，我们波斯人的神威你也知道，你还是不要以卵击石了，交出武器吧；”
“想要我们的兵器？“自己来取（Μολ?ν λαβ?）”，掷地有声，不多不少的几个词重重的砸在波斯人的脸上，有种就自己来拿我们的兵器啊。国王义正词严的斯巴达式幽默引来希腊众将舒展的哈哈大笑。
“我们波斯王师的骑兵投鞭断流，弓箭手箭雨蔽天，你们想与这样的军队抗衡么？”
“是么？那就让我们在阴雨下杀个痛快。”
“你们是铁了心要顽抗到底了？那我们就要大开杀戒了。”
“请吧。”
这一段话出自商务印书馆翻译的《历史》的第二十一卷，波斯人所说的武器和水与土一样，指的是引申义，言外之意指的是斯巴达的军事力量和武装权利；波斯使者的意思是让斯巴达人放弃武装抵抗；而列奥尼达的回答其实也跳出了波斯人的语境，用“置换概念”的方法回归词语的概念意义，即武器的本意，要夺取我们斯巴达人的武器，你们当然要过来拿了。而在希腊军队的营帐中，因为有了使节被杀的前车之鉴，波斯使节也不敢轻易造次，估计也只能忍气吞声了；

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箭雨下浴血抵抗的斯巴达人

波斯使节又用己方的长项骑射与弓箭来恐吓斯巴达人，结果又被斯巴达人的豪迈与乐观给消解了。温泉关之战时正值8-9月，地中海气候区干旱少雨，这对于顶盔掼甲的将士们而言无疑是折磨与煎熬，但斯巴达王借题发挥，由雨想到阴凉，从而将敌人箭雨带来的恐怖消解在乐观的幽默中。列奥尼达国王再次采用了语义替换的方法，从箭雨引申联想到了真正的雨点，进而用“希望在阴影之下杀个痛快”，表达了自己的乐观与决心。
简短有力的“请便”在体现语言特别是外交辞令的礼貌原则时，又体现了己方的尊严与高傲。这样的铮铮铁骨，的的确确是不负赫拉克勒斯血统的真传（斯巴达王族自认为是赫拉克勒斯的后裔）。
而在温泉关之战中，希腊人中就是因为兵力捉襟见肘，被波斯人抄了后路，斯巴达王列奥尼达决定率领麾下的300斯巴达勇士和700其他城邦的战士一起拖住波斯人，他在决战前的早餐时间告诉部下，“今晚我们就要在哈德斯的冥府吃晚餐了。”这句话同样运用了含蓄的引申义，即斯巴达人已经做好了战死沙场、马革裹尸的准备。他从从吃早餐联想到吃晚餐，但却回避了战死的影响士气的事实。风趣而意志坚定，既暗示了牺牲的必要性，又将死亡的威胁一笔带过，乐观，大度而豪迈。
值得一提的是，在列奥尼达出征之前，他就告诉自己的妻子：嫁个好男人，生几个好孩子（?γαθ?ν γαμε?ν κα? ?γαθ? τ?κτειν），这里列奥尼达已经预设了一个前提，那就是他会壮士一去不复返，暗示了自己英勇殉国的决心，也体现了他的铁汉柔情。

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典型的斯巴达包铜皮木盾牌

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箭雨下的斯巴达战士坚持到最后一刻
二.以物拟人的修辞在以列奥尼达为代表的300勇士战死后，人们给他立了一块碑，碑上有一头雄狮，碑文这样写道：“我虽然是百兽之王，但在我脚下长眠的人的面前，我连脚趾头都不敢动一下”；后来还有那最著名的碑文“过客啊，告诉斯巴达人，我们在此坚守诺言，长眠于斯”（? ξε?ν', ?γγ?λλειν Λακεδαιμον?οι? ?τι τ?δε，κε?μεθα, το?? κε?νων ??μασι πειθ?μενοι）。

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雅典雕塑家菲迪亚斯的杯子，上面有铭文：“我属于菲迪亚斯” 。
这句西蒙尼德斯的诗句就是对列奥尼达的最佳致敬，因为“Leonidas”在希腊语里，就是雄狮的后代的意思；而人们将墓碑拟人化，以石狮子的口吻表达对墓主人的哀思，本身也十分生动，类似的例子在希腊文化语境中十分多见，希腊人认为万事万物都是根据它们的范式或者原型制作的，是有灵性的，所以当一名斯巴达战士被敌人击穿盾牌受伤，他说“盾牌，你背叛了我”；雅典艺术家菲狄亚斯在他的杯子上写“我属于菲狄亚斯”，都属于这样的妙用。

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纺锤和箭头看起来十分相似

在伯罗奔尼撒战争期间的一场战斗中，120名斯巴达人罕见地向雅典人投降，原因是雅典人的轻步兵使用了弓箭这一远程武器，而斯巴达人认为和“使用女人纺锤的人”战斗有辱男子汉的身份，无法体现男子汉在肉搏中的勇猛，于是投降。他们将箭比喻为女人的纺锤，不仅仅是因为箭头看起来像纺锤，也是因为纺织是女性的工作，引申义是鄙视雅典人像女人一样不敢近战，这在荷马史诗的年代就有体现。
斯巴达人将物品想象为会说话，有独立意志的人，和希腊文化及其注重个人身心的独立性，十分注重个人主义文化不无关系；和中国人的天人合一的混合式思维相比，这样的比喻背后，是希腊文化注重主客二分，努力的寻找自我，通过他者和外物确证自我的过程。
三.女中英豪的传世金句

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盾牌是斯巴达战士的半条命

而作为战败者的女性亲属，但是这些斯巴达战士的母亲和妻子们又会怎么看待他们呢？
普鲁塔克在《