月亮在古代的别称（描写月亮诗词） _在

【月亮在古代的别称（描写月亮诗词）】前面说到，我国先民已经有了对月亮的崇拜，并且这种崇拜是双向的。无论是阶级社会还是封建社会，生产力的发展并没有将这种思潮完全泯灭，反倒是日益壮大起来，演变成一个节日。
古人在月亮身上赋予了那些情怀，又是如何表现出来的呢？

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曲江池畔杏园边在《诗经陈风月出》之中，开头之句分别是“月出皎兮”、“月出皓兮”、“月出照兮”，由此可知，在春秋早期的先民就开始用月亮来表达自己内心的情怀了。
魏晋南北朝开始，赏月之风就开始盛行，这一时期还没寄予太多的情感，只是为了欣赏美感；唐代随着经济的发展，昔日祭月的严肃演变成了轻松欢娱的赏月活动。
唐玄宗在宫中修筑了赏月台，还有夜游月宫的一些传说故事，相比较而言，民间拜月、赏月的风俗就要丰富的多。民间赏月的活动是伴随着市民经济的兴起、市民阶层的出现而振兴的。

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而其中最具风格的，无疑是文人赏月，他们一起畅饮赏月留下的诗词歌赋也成为了后人了解当时生活起居、风俗习惯的有力证据。
有的诗人以文会友，三五相聚，登上高楼赋诗抒怀；有的寻找江河湖水，“驾一叶之扁舟，举匏樽以相属”，以便“仰观天地之大，俯察品类之盛”；有的则寻找道观寺院等清净之地，寻找内心的空明。
一轮浅浅的月晖，映照在山河湖海之上，就像是开屏的山水画卷，欣赏着大自然的鬼斧神工。

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诚然，以景寓情是我国文化的一种特点，在对月亮的描述中也不例外，唐代诗人白居易就曾经用“去年八月十五夜”和“今年八月十五夜”进行对比，用以表达自己的惆怅情怀。
中秋节的月夜清冷，月光淡淡的铺下来，照亮了这蔓延的夜色。“一年明月今宵多，人生由命非由他，有酒不饮奈明何！”和月亮共饮这一杯情怀，趣味十足。
对月饮酒固然有趣，诗仙李白则是另辟蹊径，喜欢对月独酌。当一壶酒、一轮月、一谪仙人交互在一起的时候，时间都缓慢了许多。

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低头思故乡中秋之夜，明月高悬，人们沐浴着这温柔的清辉，仰望着这个白玉盘，离家的游子难免会想起远方的家乡，想起等待着儿子归家的爹娘，想起许许多多的人和事……
用月来寄托一片真情，希冀月亮能传达自己的情感。同在一轮明月之下，李白在《静夜思》中写道：床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。
诗人脱口而出的朴素名句，其中寄托的是离家的苦楚和哀愁，说不尽的痛苦与悲伤交织在一起。

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杜甫在《月夜忆舍弟》之中写道：“露从今夜白，月是故乡明”，称其为千古名句自不必争议，国仇家恨在这一句之间，情感在疯狂的输出和满溢。后人引用此句来表达情感的例子不少，足见其优势地位。
与前两者不相同的，是王维的山水田园之诗。他有一首《山居秋暝》，“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。”
皓月当空，一条洁白无瑕的素练静静地流淌着，这种自然美让人流连忘返，用这种说法表达出诗人的人格魅力与山水田园之美。

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宋代之后，中秋节的活动陡然间丰富了起来，赏月、吃月饼、赏桂树、观潮等活动蔚然成风。
店铺会重新装修门面，也会将珍藏时兴的瓜果梨桃摆放出售。到了中秋赏月之时，富贵之家，流连于亭台楼榭之间，民间的小户，则是在酒楼玩月，东京城内“觥筹交错” 。
近内庭的居民，能感受到宫廷内的笙歌之音，宛若步入云霄漫步，“闾里儿童，连宵嬉戏，夜市骈阗，至于通晓”，足见规模之大。而不能归家的游子，自然有万千的情感。

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一年一度中秋夜中秋之时，正好是多雨的季节，往往是浮云蔽日，或是阴雨霏霏。尽管如此，也难以磨灭人们赏月的雅兴，不少人还将中秋赏月的特点汇集成诗，别有一番情趣。
北宋理学家邵雍在《中秋月》中就这样写道：一年一度中秋夜，十度中秋九度阴。求满直须当夜半，不睡观时意更深。即使遇到下雨天也要置酒相对，这是一种风味。
大文豪欧阳修和诗人王君玉约好中秋节欢聚饮酒，待月出赏月之时，一场大雨打破了这种氛围，“绿醅自有寒中力，红粉尤宜烛下看。”

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有红粉歌女、绿醅佳酿、管弦之乐，虽然没有月亮也算是尽情了。王君玉与欧阳修看月时遇到了雨，和晏殊一同赏月时又遇上了雨天。
二人早就端坐饮酒作乐，可到傍晚时，阴云蔽日，晏殊感到扫兴，早早的就寝。到了夜间，王君玉请晏殊起来赏月，晏殊认为无月可赏，不肯起床。
王君玉就写了一句诗：只在浮云最深处，试凭管弦一吹开。晏殊读完大喜，穿衣起床，到夜半时分，云开月明，欢饮达旦而归。

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仰望这轮秋月，可不仅是赏月的欢乐，还有一些复杂的感情交织在其中。宋朝有一位女诗人名叫朱淑真，妥妥的一枚才女，却不能违抗父母的意志，嫁给一个粗俗的市民为妻。
在她的作品中，能看到的满是忧愁怨恨之情，每每随风望月，总感触目伤怀，只能以文字疏解不平之气，一次赏月却被浮云遮蔽，便写下了这样一首诗：
不许蟾蜍此夜明，今知天意是无情。
何当拨去闲云雾，放出清辉万里清。
中秋节看不见月，其悲伤忧郁的情怀可见端倪。王安石也写过“春风又绿江南岸，明月何时照我还”的诗句，而最知名的，莫过于苏东坡的《水调歌头》。

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此词脍炙人口，无需复述，“中秋词自东坡《水调歌头》一出，余词皆废” 。这首词的出现，使得许多作家的中秋词瞬间失去了美感。时至今日，人们依旧广泛的吟咏，或是寄托，或是思念，或是情怀，雄霸词坛近千年。
南宋赏月的风气更为昌盛，又加入了赏灯的习惯，甚至还出资修建了专门的赏月桥，供王子皇孙玩乐，南宋偏安一隅，词中也多是阿谀奉承之调，缺少了励精图治的一份担当和气魄。

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在南宋的赏月诗中，值得一提的是辛弃疾的《木兰花慢可怜今宵月》，由题目就可以看出，愤慨的是国仇家恨，不平的是安于现状。
这首词类似于屈原的《天问》，提出了许多关于月亮运行的问题，将自然环境、神话传说和生活比喻放到一起，构成了一幅完美绚丽的画卷，引人无限遐思。
明清的赏月之时没有见解性的成长，而且文化素养与前朝相比差距太大，没什么传神的赏月诗可以赏析，算是一种遗憾，如今则是更为颓废了。

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礼佛之道唐代士大夫的社会生活别具特色，而最有特色的莫过于奉佛学道，平日里与僧人交往频繁，《全唐诗》中数以千计的送僧诗、怀僧诗、哭僧诗、游僧诗等就是佐证。
诗圣杜甫，尽管曾经以儒家自视清高，实际上他对道教和佛教的信仰很深，既求取寻仙问道的方法，更以归佛门为荣耀。
王维的名字就取名于佛经，他与柳宗元、刘禹锡等都曾为一个和尚题写碑文，在王维的《叹白发》诗中说道：一生几许伤心事，不向空门何处销？或许诗佛的赞誉自其出生就发展起来。

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当时的寺院不仅仅是宗教的场所，也是高僧与文人、官僚聚会的地方，这种聚会称为“僧社”，也称为法社、经社、香火社等。
每逢佳节，他们就聚在一起吟诗、品茶，饶有兴致。从《全唐诗》中来看，带有僧人的诗歌数以千计，虽然质量不算上乘，但特色鲜明，都反映了僧人的精神寄托和对美的追求。
唐代诗人皮日休有《天竺寺中秋夜桂子》诗，这首诗是诗人在中秋夜赴下天竺寺礼佛而作。可见，中秋节也是礼佛的佳节。

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望月期盼统一每逢佳节倍思亲，中秋节是亲友团聚的时候。两岸的同胞，怀乡思亲之情会油然而生，许多人举头望明月，低头思故乡，激起思归的涟漪。
于右任老先生有一名作《望大陆》：
葬我于高山之上兮兮，望我故乡故乡，不可见兮，永不能忘……
其中积蓄的万千情仇令人愤慨，虽然身处不同地点，但情怀一致，文化认同感极其强烈。
台湾杂志《人世间》的月刊，曾经发表了一首《忆秦娥》的词：
夜深沉，明月高挂天正中，寂无声；睡眼朦胧，恍若梦中；坐卧徘徊心不宁，故国家园萦脑中；苦煎熬，归去成空，如焚王衷。

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一字一句地抒发了作者的思乡之情，这不仅让人想起了李清照的《一剪梅》：
一种相思，两处闲愁，此情无计可消，愁才下眉头，却上心头。
读后感人肺腑，赏月思乡思亲，期盼国家统一、安居乐业，月亮又被赋予了更多的情怀。