娶妻不娶摩羯女，中国人何时开始信星座的？( 二 ) _知识分享

中国“星占学”体系，是以“分野”学说为基石的。
中国古代的“星占术家”们，各自建立了多种分野体系。但从根本上说，其所依据的，均来源于同一种最原始的恒星建时方法——即以北斗作为一种中介星象，由此规划并解读圆天的天象。

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《史记.天官书》曰——

“北斗七星，所谓‘璇、玑、玉衡以齐七政’ 。杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首。用昏建者杓；杓，自华以西南。夜半建者衡；衡，殷中州河、汾之间。平旦建者魁；魁，海岱以东北也。”

北斗的魁四星主建“海岱地区”，这种说法，与新石器时代山东及至浙江地区的古代文化所普遍流行的“斗魁”形象相吻合。这表明，此种“分野”，体现了公元前第三千纪的原始“分野”观。就是说，至迟在那个时期，“分野”思想已在中国产生。

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西周墙盘铭文载：“青幽高祖，在微灵处。”“青幽”指史墙，其高祖为殷王帝乙。这是说，这位高祖死后升天，住在属于自己的分星“微灵处” 。显然，商代已建立分野体系。
《史记.天官书》关于北斗的记述，应该来自《书.尧典》。《尧典》尽管成书当于春秋，但其记载的天文星象及相应观念，不仅包含了殷人的成就，还很可能包括更早的认知。

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（西汉瓦拓，二十八宿）
《左传.昭公元年》所载高辛氏二子的故事，属于由北斗建时而形成的识星系统的另一种恒星分野形式。
《左传》称，天帝迁高辛氏的长子阏伯于商丘，主辰，商人是因，故辰为商星；又迁次子实沈于大夏，主参，唐人是因。二子分居商丘和大夏，各自主祀大火与参星，二星于是成为商人和晋人的主祀之星。
有学者认为，这种观念，反映了二十八宿分野体系的起源。

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（汉石刻风雨雷电）
而北斗与二十八宿兼而使用，便可形成新的分野形式。
《史记.天官书》曰——
“二十八舍主十ニ州，斗秉兼之，所从来久矣。秦之疆也，候在太白，占于狼、弧。吴、越之疆，候在荧惑，占于鸟衡。燕、齐之疆，候在辰星，占于虚、危。宋、郑之疆，候在岁星，占于房、心。晋之疆，亦候在辰星，占于参、罚。”

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（曾侯乙墓出土漆箱二十八宿画）
这一体系，更为完整，但也不能说不古老。
说“完整”，是指这一体系，除“秦分狼、弧”之外的四方之星，恰好可作为赤道周天四个象限宫的中心星宿。此种北斗建星方法，补充了拱极星与南宫星宿，比司马迁《天官书》中所传承“杓携龙角，……”体系对天象的描述更为完整。
插上一句，司马迁幼从名师，是当时的天文学大家。
说这一体系“不能说不古老”，是出土的公元前五世纪战国初年曾侯乙漆箱上的“二十八宿星图”，清晰地描述了这一体系。就是说，这种“分野”，至少于东周就已形成了。
“二十八宿”，建立了天周坐标，由此基础上确立的分野体系，似最为适宜。

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（曾侯乙墓出土漆箱二十八宿画）
但是，到了《淮南子.天文训》，又有了新说法。其曰——

“角、亢，郑；氐、房、心，宋；尾、箕，燕；斗、牵牛，越；须女，吴；虚、危，齐；营室、东壁，卫；奎、娄，鲁；胃、昴、毕，魏；觜嶲、参，赵；东井、舆鬼，秦；柳、七星、张，周；翼、轸，楚。”

这种“分野”，所出既晚，而且混乱。
汉代，拼凑和附会已渐成风气。
二十八宿，作为天象坐标，其用途之一是用来记录岁星的行次。为此，古人又创建了“十二次”体系。有人将二十八宿、十二次与相应的州国对应，看似是一种新的“分野”，实际上并无新意。于是，也就不再赘述。
大致的情况是这样。