《先进篇》第三章谈到了孔子的十大弟子，您最喜欢哪一位( 二 ) _孔子

冉雍（字仲弓）——王室之后德化民，惊世之作毁于秦。仲弓是周文王的后代，然后传到他这代的时候却没落了，家里比较贫穷，以放牛为业，人称“犁牛氏”，这点有些类似刘备，都是王室之后，一个以放牛为生，一个以编草席为生，只是一个成了“贤才”，一个成了“皇帝” 。仲弓曾做过季氏私邑的长官，他主张“以德化民”，但是在季氏之处“仕三月，是待以礼貌，而谏不能尽行，言不能尽听，遂辞去……” 。看来他的以民为本、以德化民的为政之道，很难得到当时的统治者所接受，仲弓开始反思自己的思想和品德，觉得还需要改正和提高，辞官之后，他师从孔子，开始了自己学习修行之路。孔子对他有“雍也可使南面”（在古代以南为尊为长为贵，意思是：仲弓可以从政做大官治理国家）之美誉，后世也有人将他与孔子相提并论，荀子就这样认为，在他的《儒效》中就说：“通则一天下，……非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。”（仲尼指孔子，子弓就是指仲弓）。惟一让我们觉得遗憾的是：后人不能看到他的个人著作，只有通过片断的历史记载去侧面了解他，因为他独立完成的著作《敬简集》，不幸毁于秦始皇的“焚书”之中。接下来说冉耕
冉耕（字伯牛）——坦直端正树威望，英年早逝扼腕惜。伯牛为人端正正派，率直、坦诚，非常善于待人接物，在孔子的弟子当中于德性称著，有很高的威望，可是史书对其介绍很少，再加上他英年早逝，他的很多才能没有得到展示和发挥，实在是令人惋惜，我们能找到关于对他的才能和品德进行正式描述的只有《史记》最具有说服力，里面记载说：“孔子曰：’受业身通者七十有七人’，皆异能之士也。德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。”孔子能亲口肯定伯牛的品德，并与颜回并列，看来他在品德行为方面有着相当高的造诣，孔子对其是何等的器重。伯牛，曾为中都宰，可是不久却得了不治之症，孔子亲自前去探望，紧紧握着冉子的手，望天长叹，悲痛异常（孔子哀叹伯牛之死：“亡之，命矣夫！”）。除了伯牛称著于德行之外，还有一位叫闵损的同样于德行称著。
闵损（字子骞）——老成持重孝为先，淡泊名利拒费宰。子骞年幼不幸丧母，不断受继母虐待，生活过得很清苦，成人之后，父亲又病故，可是守丧三年未满，国家战事不断，被应征从军。艰苦的生活和复杂丰富的社会经历，使他深深感到世事艰辛难料，慢慢养成了寡言少语、老成持重的性格，平常，他话语不多，然而只要讲话就说得很中肯受用，孔子说他：“夫人不言，言必有中”(《论语·先进》) 。子骞比较完整地接受了孔子教育，由于独特的生活经历，使他在实践孔子思想学说的基础之上，而又形成了自己独特的思想和行为方式，例如他非常奉行孝敬，刘向《说苑》中曾记载：继母给其亲生儿子絮丝棉，而给子骞絮芦花，冻得拉车时常掉绊绳，父亲不了解真情，便常鞭打他，后来父亲知道真相，要赶走继母，子骞却连忙替继母求情，劝父亲道：“母在一子寒，母去三子单”，他的孝行感动了父母，受到了父母、乡邻的称赞。子骞是孔子弟子当中第一个主张不做官而淡泊名利的人，他主张修身养性，不刻意追求物质享受和欲望，有一次季氏派人来请他做“费宰”，被他谢绝了(《雍也》有记载) 。他是真正做到期淡泊名利的人，诸葛亮也追求“淡泊名利”，可是最终还是做了蜀国宰相，倾权朝中。但也有一位孔子学生主张孝道有度，不可过枉，他就是宰予。
宰予（字子我）——才思敏捷善言辩，敢于儒学提异议。子我能言善辩，才思敏捷，随孔子周游列国，游历期间常受孔子派遣，出使于齐国、楚国，用他的“花言巧语”游说各国的君主，试图帮孔子实现自己的理想和政治抱负，子我非常尊敬孔子，也非常赞同孔子的绝大多数主张和观点，但是一遇到认为不对的或不妥的地方，他会毫不犹豫地提出异议。他认为“三年之丧”的制度完全是不可取的、不合理的，他说：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”（意思是：三年之丧的制度，已经实行了很久的时间，君子如果三年不遵守礼仪，礼仪就会败坏，如果三年不行乐，快乐也会消失的），由此可以看出，子我非常的富有人性，看待事物结合实际而不追求形式，可是孔子却批评他“予之下不仁也”（见《论语·阳货》）。但是后来，孔子觉得对宰予有失公平，反思自己“以言取人，失之宰予”，并且从子我之处改变了自己过去的很多不足。说完了孔子的八大优秀弟子，现在再说一位物殊的人物，他就是言偃。