元哲学后哲学是什么意思( 四 ) _李泽厚的积淀说是什么

因此，学习哲学史的过程并不是被动地接受知识，而是富于创造性的“视界交
融” ，亦即我们与以往的哲学家们就大家共同关心的哲学问题进行思想之间“对话”的过程。正是在这种思想对话的过程中，我们由研究“哲学是什么”而进一步追问“什么是哲学” 。
总而言之，一切研究和学习哲学的人，都应该追问这两个问题：“哲学是什么”
与“什么是哲学” 。因为，哲学就存在于这种追问活动之中。
李泽厚的积淀说是什么李泽厚的哲学思想基本成熟于上个世纪80年代，甚至李泽厚就是那个时代思想界最核心的角色。但是，盘点李泽厚却并不能只限于80年代，既要追溯到60年代之初，又要延伸到90年代之后。
往前上溯，根据新近发现的《李泽厚60年代残稿》，他的思想还要向前追溯将近20年，如果以《批判哲学的批判》“六经注我”式的哲学表述作为成熟标志的话。在这个60年代初期完成的手稿当中，李泽厚说“实践论是人类学的唯物主义” ，这就开启了他后来的人类学历史本体论；李泽厚在手稿中大量使用“实践理性”这个词，这也是他后来提出“实用理性”的先河；李泽厚第一次提出了“积淀”的新概念，但是在括弧里标明了“积淀”乃积累沉淀的聚合词，这些充分证明了李泽厚思想的“早熟” 。
再往后下推， 90年代之后李泽厚的思想仍在积极拓展，尽管他本人自谦说，自己不过是在划着不断扩展的“同心圆”而已，然而，哲学的深度却随着思想的宽度而逐步的深入。李泽厚在60年代所形成的“实践论”的思想核心基础上，延续了80年代的“启蒙救亡”、“主体哲学”、“西体中用”、“创造转化”与“儒学四期”的诸多说法，但是，思想境界却在此后逐步走向了本体论的层面，从而形成了“工具本体”、“心理本体”、“度本体”、“情本体”的多重本体论。由此可见， 90年代之后的李泽厚更像是理论上的“轻骑兵” ，划过了中国思想界的天空，但是，也遗留下来许多尚待解决的难题，比如为何在同一思想体系当中涵盖了那么多的“本体”？在这个意义上，李泽厚的哲学思想似乎又是“晚成”的。
正是在这种历史语境下，李泽厚本人辑要出版了他的《哲学纲要》（北京大学出版社2011年版）。这部哲学的“集大成之作” ，被他本人认为与《中国古代思想史论》是同重量级的最重要的两部专著。这部《哲学纲要》由“伦理学纲要”、“认识论纲要”与“存在论纲要”组成，从“哲学呈现”来说，本书结构为历来李氏的专著中最佳，明显高于《历史本体论》的纵线结构。李泽厚的“三纲”分别对应着善、真、美的古典哲学构架，但其内在的真正逻辑结构仍是“美——善——真——美” ，从而形成了他的哲学思想内在的圜圆结构。更有趣的是，李泽厚最新提出，把自己的哲学定位为“中国传统情本体的人类学历史本体论哲学” ，从而将90年代凸显出来的“情本体”与80年代成熟表露的“人类学”最终合一，体现出李泽厚将自己思想深植于本土传统新的努力，这也更像是对晚期康德人类学思想与中国古典思想的某种嫁接。希望这个最新的表述，能成为对李泽厚哲学思想的最终“定论”的表述。
就在同一年，青年学者钱善刚的《本体之思与人的存在——李泽厚哲学思想研究》（安徽大学出版社2011年版）出版。如果说，刘再复老师的《李泽厚美学概论》（三联书店2009年版）言简而意赅但却非常“传神”并达意的话，那么，这本力图全面梳理李泽厚哲学的专著则走的是“写实”厚重的风格之路。《本体之思与人的存在》抓住了李泽厚哲学内部的最重要的五个方面来对他进行思想深描，这几个抓手分别是主体性、工具本体、心理本体、度本体、自然人化与人化自然，更关键的是，该书还试图回应了对李泽厚哲学内在矛盾与悖谬的某些质疑。
“本体差序论”无疑是该书提出的最闪亮的论点，作者借鉴了费孝通释人伦的“差序格局”的理念，提出了李泽厚哲学思想当中“多本体论”的逻辑结构问题。按照这种理解，李泽厚并没有在西学的ontology意义上使用本体的意义，他所用的本体更多取其“根本”之义，因而，他的众多本体就形成了相互区分又彼此勾连的错综关联，构成了既有空间层次差别又有时间先后次序的复杂结构。从整体来看， “工具本体”与“心理本体”基本上形成了李泽厚本体思想的两个序列：属于前者的有实践本体、工具本体与度本体，属于后者的则有心理本体与情本体，前者是第一本体序列，而后者则是第二本体序列。这种区分可以说是目前最有力地对李泽厚“多本体论”之合理性的辩护，凸显了第一本体序列针对第二本体序列的本源关系。但我们还可以继续追问， “度本体”是否可以归于第一类尚可商榷， “度”更多指向了“本体性” ，而且，度似乎并不能作为本体而存在。从实践的一元本体再到“工具—心理”双本体， “度”可以说都是作为它们的广义方法论而存在的。