《易》之为书也 ， 原始要终 ， 以为质也 。六爻相杂 ， 唯其时物也 。其初难知 ， 其上易知 ， 本末也 。初辞拟之 ， 卒成之终 。若夫杂物撰德 ， 辩是与非 ， 则非其中爻不备 。噫！亦要存亡吉凶 ， 则居可知矣 。知者观其彖辞 ， 则思过半矣 。二与四同功而异位 ， 其善不同；二多誉 ， 四多惧 ， 近也 。柔之为道 ， 不利远者；其要无咎 。其用柔中也 。三与五同功而异位 ， 三多凶 ， 五多功 ， 贵贱之等也 。其柔危 ， 其刚胜耶？
《易》之为书也 ， 广大悉备 。有天道焉 ， 有人道焉 ， 有地道焉 。兼三才而两之 ， 故六 。六者非它也 ， 三材之道也 。道有变动 ， 故曰爻；爻有等 ， 故曰物；物相杂 ， 故曰文；文不当 ， 故吉凶生焉 。
《易》之兴也 ， 其当殷之末世 ， 周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危 。危者使平 ， 易者使倾 。其道甚大 ， 百物不废 。惧以终始 ， 其要无咎 ， 此之谓《易》之道也 。
夫乾 ， 天下之至健也 ， 德行恒易以知险 。夫坤 ， 天下之至顺也 ， 德行恒简以知阻 。能说诸心 ， 能研诸侯之虑 ， 定天下之吉凶 ， 成天下之亹亹者 。是故变化云为 ， 吉事有祥 。象事知器 ， 占事知来 。天地设位 ， 圣人成能 。人谋鬼谋 ， 百姓与能 。八卦以象告 ， 爻彖以情言 ， 刚柔杂居 ， 而吉凶可见矣 。变动以利言 ， 吉凶以情迁 。是故爱恶相攻而吉凶生 ， 远近相取而悔吝生 ， 情伪相感而利害生 。凡《易》之情 ， 近而不相得则凶 ， 或害之 ， 悔且吝 。将叛者其辞惭 ， 中心疑者其辞枝 ， 吉人之辞寡 ， 躁人之辞多 ， 诬善之人其辞游 ， 失其守者其辞屈 。
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