有哪些名人写的关于海的文章( 五 ) _写海的名家名篇

「你这个人，太过执拗了，没有灯，怎么去呢？」均哥一面说，一面把点着底灯切切地递给他；他仍是坚辞不受。」
他说：「若是你定要叫我带着灯走，那教我更不敢走。」
「怎么呢？」
「满山都没有光，若是我提着灯走，也不过是照得三两步远，且要累得满山底昆虫都不安。若凑巧遇见长蛇也冲着火光走来，可又怎办呢？再说，这一点的光可以把那照不着底地方越显得危险，越能使我害怕。在半途中，灯一熄灭，那就更不好办了。不如我空着手走，初时虽觉得有些妨碍，不多一会，什么都可以在幽暗中辨别一点。」
他说完，就出门。均哥还把灯提在手里，眼看着他向密林中那条小路穿进去，才摇摇头说：「天下竟有这样怪人！」
吾威在暗途中走着，耳边虽常听见飞虫、野兽底声音，然而他一点害怕也没有。在蔓草中，时常飞些萤火出来，光虽不大，可也够了。他自己说：「这是均哥想不到，也是他所不能为我点底灯。」
那晚上他没有跌倒；也没有遇见毒虫野兽；安然地到他家里。
海
我底朋友说：「人底自由和希望，一到海面就完全失掉了！因为我们太不上算，在这无涯浪中无从显出我们有限的能力和意志。」
我说：「我们浮在这上面，眼前虽不能十分如意，但后来要遇着底，或者超乎我们底能力和意志之外。所以在一个风狂浪骇底海面上，不能准说我们要到什么地方就可以达到什么地方；我们只能把性命先保持住，随着波涛颠来簸去便了。」
我们坐一只不如意的救生船里，眼看着载我们到半海就毁坏的大船渐渐沈下去。
我底朋友说：「你看，那要载我们到目的地底船快要歇息去了！现在在这茫茫的空海中，我们可没有主意啦。」
幸而同船底人，心忧得很，没有注意听他底话。我把他底手摇了一下说：「朋友，这是你纵谈底时候么？你不帮着划桨么？」
「划桨么？这是容易的事。但要划到那里去呢？」
我说：「在一切的海里，遇着这样的光景，谁也没有带着主意下来，谁也脱不了在上面泛来泛去。我们尽管划罢。」
【讲师的话】
◎孟桦
「愿」这个词在佛家的观点来说，有非常重要的涵意，誓愿之力，可以使人发心为善、证道成佛，所谓：「修行要务，立愿居先；愿立则众生可度」。愿，就是兴佛道起善根的人，他心中所系，若不是为个人修行，便是回向众人的愿；而「愿智」，指的是以愿为先，足以引发妙智，妙智的本身便能完成愿的意义。
许地山的〈愿〉就是以寓言式的散文体裁，藉由第一人称「我」和妻子的对话，而显现悲悯渡人的「愿智」。
处地于普陀山寺，那是观世音菩萨的道场，在环境的条件下，有了浑然天成「应以何身得度者，即现何身而为?法」的「愿」时空。树上雄虫求雌叫声凄悲，与此时作者的因缘，成了一迷一悟的对比。虫未能有对世间的觉悟，只为交配繁衍下一代而求偶；而作者虽已结婚，有了一份对佛法的认识与依托，使得两人的爱情化为菩提眷属。
「拾起的破贝，虽不完全，里头却藏着珠子」平常一般的对话，在这篇文里，隐喻着生命虽有缺陷，但分分寸寸都涵藏着如宝藏般的意义，能转变人生，开发潜能，领人觉悟，解脱苦恼。
妻子要「我」不要成为受荫者，而应当成为遮护众生的树荫，更应当矢志成佛，以如意手成全世间一切美善。
有趣的是「我」的回答，作者愿做「调味的精盐」，使食物回复「海里底面目」，「使一切有情得尝咸味，而不见盐体。」真正的无漏真智，如《金刚经》说：「度一切众生，实无众生得灭度者」，是不居功、不居名，以一己的全体汇融入人海。
妻子问：「只有调味，就能使一切有情都满足吗？」这是妻子对作者「愿」的起惑，妙在「我」的回答：「盐底功用，若只在调味，那就不配称为盐了。」即「如是行」若是只为度众生，那也不是「如是行」了。其实，强调能度、所度，都是在相上的执着分别，跳离了相上观，这一切都是因缘和合而成，何来此他、前后、上下等差别相呢。
〈愿〉文虽短，意境却是悠扬。这是作者许地山先生为文的一贯方法，随文收录几篇短文，与读者分享。第一篇〈暾将出兮东方〉，隐喻人们习惯性地赞扬光明，鄙弃黑暗，其实光明黑暗本身没有对错，应活在当下，赞扬每一刻的美好。〈暗途〉则揭示了人依赖于「灯」照见前路，若放下外物，回归到本体，其实本自具足；对事物的依赖执取，限制了人的潜力，若能「无所住」，就「而生其心」了。最后一篇〈海〉，让我们了解到，世间变幻无常，真要去求个方向，算计个什么，哪是可以掌握的呢？「谈者」是一份对生命的希望，而「行者」是不断地向前迈进；终点为何，「但问耕耘不问收获」，在人生的茫茫大海上，谁也没有带着主意下来，谁也脱离不了在上面泛来泛去，只有尽管划吧！