生孩子时候真的有鬼来投胎吗，孤馆遇神典故？( 三 ) _知识分享

据张守节在《史记正义》中所讲“天神曰神，人神曰鬼”“鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也” 。
张守节所言很有道理。屈原《楚辞》中不就有《山鬼》之题？杜甫不也有“山鬼吹灯灭,厨人语夜阑”之句？此二者都不宜作一般意义上的“鬼”来理解，而应该看作是“神” 。
否则吓都吓死人了，哪里还来的美丽而诗意的相遇！所以此“鬼”非彼“鬼” 。嵇中散天台所遇，虽偶也名“鬼”，但实非“鬼”也。
接下来再来看《西麓堂琴统》所说。虽其题解和各段标题所言，皆以鬼事为主。
但我们换一个角度来思考，这嵇中散是人？是鬼？还是神？我认为就《琴统》题解中所设定的境况而言，他是“神”！不然又哪来的力量救鬼于水火之中呢？这与关羽的神格化非常相似。
他们皆因后世人们对正义的渴仰，而化身为神。所以嵇康成为了后世被迫害者的救赎。
然而“嵇康”若真已为神，其必不执于过去身自己所遭遇的那些“鬼事” 。若还有所执，其就不可能为神！背着那么沉重的包袱，飞都飞不动，早就掉地狱里去了，哪里还能施作赈济之事？事实上，嵇康是有可能为神的。
其游天台，访女巫，所求大道，我看问的也正是这个。
由此可知，《琴统》和葛洪，此二者在这个问题上的观念差别是根本性的。《西麓堂琴统》中的嵇康，虽是神格化的嵇康，但却也是受迫害的政治性人物“嵇康” 。
是后世受迫害者的身心投影。其虽早已转而为神，但世人却不肯脱了这鬼的皮，放了他去。并执于鬼事，甘愿在这人鬼间沉沦。而“葛洪说”中的嵇康则是面对种种人生困境，需要找解答的“嵇康” 。
是人性的“嵇康”，也是寻仙问道的“嵇康” 。他不是救赎者，女巫才是。他只是“小学生”，由女巫将其带往光明之境。嵇康性好黄老，秉性聪明，经累世修行，或早已化为正神。然而世间之人却往往沉溺其事，难以解脱。
最后，沿着《西麓堂琴统》题解的思路，我想说历史以来遇鬼求迁葬之事者，不外乎政治、爱情和证道三种。而此两说已三种全含。
但从其中所隐含的不同结局来看，不仅令人唏嘘。爱情和仙道之术都可放下了，唯这“政治”放不下。看来要放下这“政治”，真比登天还难。然而沉浮世间，转身之际，你究竟选择和谁相遇，却全在于你自己！
【生孩子时候真的有鬼来投胎吗，孤馆遇神典故？】人邪？神邪？鬼邪？心中有光明，“捻弦”又何惧？