最近很火的有哈利波特的歌哈利波特骑着扫帚飞是什么歌( 二 ) _知识分享

相比之下，“御剑”大概是“乘蹻”的2.0版，它的盛行更多受到明清志怪小说的推动：剑没那么稀罕，比“乘龙”“乘虎”更加接地气。看上去，大众似乎都有学习“御剑飞行”的机会。
除此之外，《西游记》中的“腾云驾雾”也可以算作“乘蹻”的变形之一。宋代有“化作龙与凤辇，腾云驾雾”的说法。“腾云驾雾”开始可能只是一种背景，是“乘蹻”伴随的仙气飘飘的状态，经过简化后，云雾成了直接的媒介，人可以踩着云雾飞上天宫。
孙悟空和沙僧腾云驾雾中。
东方有“御剑”，西方有“扫帚” 。在欧洲传统中，扫帚大概是女巫的标配。但“女巫骑扫帚”其实跟生活的关联更紧密。一方面，扫帚作为清洁工具，象征着对灵魂的净化；一方面，人们认为扫帚平凡又不起眼，女巫就算带着它走动，也不容易被发现；另一方面，中世纪的“女巫”定义范围很广，其中包含了一类“使用致幻剂”的女性。扫帚头能够帮助女性将膏状的致幻剂涂在皮肤和身体黏膜上，从而营造出魔法的幻境。这种致幻剂既与当时的宗教信仰息息相关，还刺激了毒品的形成。
《哈利·波特》中，新生学习使用扫帚飞行。对比之下，中国人所说的“乘蹻”显然更多是一种幻想。毕竟，没有人见过真正的龙长什么样，也鲜少有人能与虎同行，更没有哪个正常人会在明知剑飞不起来的同时，踩在剑上假装飞行。
既然“乘蹻”如此虚幻，古人为何还对它乐此不疲呢？
“身腾升天”的媒介
中国人的生死观念，在汉晋时期经历了一种转折。
葛洪曾引《仙经》云：
上士举形升虚，谓之天仙；
中士游于名山，谓之地仙；
下士先死后蜕，谓之尸解仙。
“尸解”，是一种源自先秦的观念。它的本质是“人死后肉体与灵魂分离”，其中按照人的生平、死亡时间又有等级高下之分。“尸解”尤其强调的是：人死后会先到地下，也就是我们理解的“下到阴曹地府” 。
但自汉以来，道教出现了新的发展。在儒生主导形成的汉代道教信仰下，“事死如事生”的葬礼体系出现了。这种新礼制的核心思想是：人的灵魂最终可以上升到天界，由此获得永生。
马王堆曾出土了一幅T型帛画，上面绘制了“黄泉-人间-苍天”的三层景象。图中，一些像龙、凤的生灵牵引着一个平台，搭载着墓主人直奔天界的“天门” 。学界曾就这幅帛画到底是“引魂升天”还是“招魂入墓”展开了激烈讨论。
可以看出，这时古人的生死观念正处于“尸解”和“乘蹻”共存的过渡时期。
在东汉晚期的一座道教信徒墓里，考古学家发现，人的遗骨与一头“殉鹿”摆放在一起，并组成了“人骑鹿”的形状，表示墓主人死后可以乘坐鹿升天。换言之，“尸解”在这座墓葬中已被省略，“乘蹻”成为墓主人死后唯一程序。
两汉以来，人死后周游地府、“尸解”的过程逐渐被省略，“举形升虚”的直升仙界模式慢慢成为主流。“不经历”四舍五入等于“没发生”，古人正是通过这种方式，表达了自己对“不死而仙”的执着。
除了丧葬，“乘蹻变仙”还有宗教含义。道教声称的“成仙”意味着超越了世间的一切局限，这让信徒们更加狂热、虔诚地相信自己的信仰，并且不再畏惧死亡。
在随后的朝代中，“乘蹻”与道教的各种思想紧密联系，得到了广泛传播。其中，常见又容易获取的剑成为常见的“交通工具”以往来于“人界”和“天界” 。特别是在明清时期，当世俗文化发展到顶峰，死者、甚至活着的人可以通过“御剑”等乘蹻方式、跳脱凡胎的传说也被广泛传播。
既然认为“御剑而行”可以通过修炼获得，那就证明每个普通人都有机会通过修炼脱离凡尘苦海，位列仙班，远离死亡，试问当时的人怎会不心动呢？这大概“御剑飞行”所承载的平凡大众们的期望吧。

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