师夷长技以制夷写的是什么师夷长技以制夷是谁提出的( 二 ) _知识分享

“胡服骑射”之思想基础与文化渊源

文章插图
1、“胡服骑射”之思想基础
实行“胡服骑射”并不是一蹴而就的事情，赵武灵王作为著名的正治家、改革家，本身就是一位典型的法家代表人物。早在即位之初，赵武灵王与重臣肥义谈了一席话，实际上就已经奠定了改革的基调。
今吾欲继襄主之迹，开于胡、翟之乡，而卒世不可见也。为敌弱，用力少而功多，可以毋尽百姓之劳，而序往古之勋。
正是这种法家思想，使他放弃了之前赵国在中原争霸中一直坚持的合纵战略，而改为向西北游牧山地和草原发展，直至有“胡服骑射”的提出。
【师夷长技以制夷写的是什么师夷长技以制夷是谁提出的】在后来与众大臣讨论“胡服骑射”改革时，面对大臣们的反对，赵武灵王更是斥责道：
先王不同俗，何古之法？帝王不相袭，何礼之循？随时制法，因事制礼，法度制令各顺其宜，衣服器械各便其用。故礼也不必一道，而便国不必古。

文章插图
这样的说法，固然有着商鞅理论的影子，但赵武灵王否认一切失去实际价值的传统因袭观念和清规戒律，从实际国情出发，将法家思想发挥得淋漓尽致，因而笔者认为，“胡服骑射”的思想基础就是法家的改革之论。
2、“胡服骑射”之文化渊源。
①我国具有悠久的民族融合传统。
在酝酿“胡服骑射”初期，曾遇到朝野的激烈反对和抵制，但赵武灵王并没有气馁，他通过肥义之口向朝臣们说：“昔舜舞有苗，而禹袒入裸国，非以养欲而乐志也，欲以论德而要功也。”这句话的意思说明自古以来最优秀的领袖皆是摒弃民族成见、汲取异族异域优秀文化和习俗、视民族融合国家发展为己任的典范，赵武灵王也是这样的领袖。他将异族的文化习俗与本身的文化习俗置于同等位置，并大胆学习北方游牧民族文化习俗上的优点。这也充分说明，民族融合的传统也是一种文化，要适度继承，更要适度发展，所以才会有了“胡服骑射”的提出。
②战争文化发展所需。

文章插图
在中国古代的战争中，局限于生产力发展水平，步卒是诞生最早，也是数量最多的常规兵种，然而由于其低机动性，注定成不了主导战争的决定性兵种，所以在很早之前，步卒便是作为兵车附庸而出现的。但随着历史的发展，战争规模、场地的变化使得“车阵会战”越来越不合适大规模战争的需要，那么游牧民族骑兵这种具有机动性、又有冲击爆发力的兵种走入赵武灵王的眼中。
赵武灵王在与北方“三胡”的作战过程中，深感“胡服骑射”便事尚功，赵武灵王决定“师夷长技以制夷”，吸取游牧民族军事上的优点，决定举国变胡服，习骑射，并将骑兵提高到军队的主力地位，从此我国由车战时代进入到骑战时代。可以说“胡服骑射”中的“胡服”是手段，“骑射”是目的，这是赵武灵王依托中国的战争历史文化为基础，继承了民族传统，对战争文化发展的一个诠释。
“胡服骑射”既是军事改革，更是国家移风易俗的改革，同时还是民族融合的改革

文章插图
公元前306年，赵武灵王在摆平各国纠缠以后，取得了难能可贵的发展机会，这一年他亲自率军出征，占领了蒙古草原上的原阳、九原两城。他以原阳为“骑邑”，组建训练骑兵，改重甲为轻甲，变履为靴，穿胡装，戴胡帽，改步为骑，收编胡兵，以原阳为试点开始进行小范围的军事改革。
赵雍反复对赵国大臣们强调：“先王开拓胡地，功业未遂；中山国侵地残民，宿仇未报。”他将改革赋予了继承祖先遗志、强国复仇的正治意义，从而取得了大臣们一致的支持。
由于赵武灵王实施了“胡服骑射”，中国大地上第一次真正意义上有了独立作战的骑兵部队，从此骑兵作为一个崭新的兵种正式登上军事斗争的历史舞台，而车兵则在此完成了历史使命。
赵武灵王将“胡服骑射”的最终目标概括为：“近可以便上党之形，远可报中山之怨。”但在实际操作上所达成的目标远不仅此。他在改革的同时，用不断取得的军事胜利向人们证明“胡服骑射”的意义，他不断收复边地游牧胡骑为己所用，加速了汉胡融合，改革后的第二年，赵国不但击败宿敌中山国，而且夺取了楼烦、林胡等地，向北拓地千里，并设置了云中、雁门、代郡等行政区，管辖范围达到河套地区。之后的十年内，赵国不断对中山国发动进攻，终于在公元前296年一举灭掉了显赫一时的中山国，尽取河北大片土地，赵国南北彻底连成一片，成为战国时期最强大的诸侯国之一。

师夷长技以制夷写的是什么 师夷长技以制夷是谁提出的( 二 )

师夷长技以制夷写的是什么师夷长技以制夷是谁提出的( 二 )