二次元的起源以及真正含义二次元是什么意思啊( 二 ) _二次

这跟自然界的生物演化很像不是吗？这就是为什么迷因有着一个与“基因”类似的名字。
引入迷因的概念，也不只为了解释那些二次元术语何以广泛传播，更重要的是，当我们试图用迷因这样的生物学视角去观察二次元的发展，几乎马上就能得出一个结论：每一种有生命力的文化，其影响力往往绝不只局限于其自身，当受众基础扩大，它的文化内核必然要被抽象、被泛化成某种精神符号。
正如摇滚最初只是种音乐类型，最后演变成一代青年的生活态度一样，二次元文化也绝不只有我们所理解的ACG 。
事实上，如果我们必须要把“只喜欢ACG”的人才算成核心二次元圈层，那么二次元在中国纯属伪命题。在这里，更多的是被二次元作品中架空世界观影响的泛二次元文化人群，他们不一定是二次元产品的重度消费者，但他们用二次元的方式说话，他们带着二次元的滤镜去看这个世界，二次元是他们的精神底色。
这种精神底色是如此的深入潜意识，以至于导致了这样一件吊诡的事情：如果你去问二次元圈子粉丝他们是否愿意自称二次元，他们多半会给你一个白眼。
他们给出这样的答复的原因在于，除了动漫游戏，他们兴趣相当广泛，他们喜欢穿汉服、听国风音乐，喜欢摄影、跳舞，这些看上去都跟二次元扯不上关系。
然而，尽管A站B站都没有一个叫“二次元”的标签，但你很容易在里面发现带有二次元风格的内容、弹幕和评论，例子不胜枚举：B站古筝音乐UP主“墨韵”播放量最高的一首演奏作品叫《千本樱》，原唱是二次元偶像初音未来；在各种视频中无处不在的“前方高能”弹幕，典出《高达》动画系列；……
今天，之所以没有人会再大张旗鼓地自称二次元，那是因为当人人都是二次元的时候，就再也没有强调这个身份的必要了。
成为二次元，是因为想成为三次元
2001年，日本评论家大塚英志发表《物语消费论》，在日本社会引起轰动。这是二次元文化在日本兴起数十年后，第一本对这种文化现象进行系统分析的理论专著，在这本书出现之前，亚文化一直只被认为是不值得认真研究的“边角料” 。
在大塚英志看来，80年代以后，受东欧剧变、经济泡沫破裂等事件影响，日本社会不再存在一种占有主导地位的价值体系，即所谓“宏大叙事的消亡” 。
在这一背景下，日本民众尤其是年轻人开始转向文艺作品中架设的世界观，试图从中获得三次元中所缺乏的宏大叙事，填补精神世界中权力真空。于是，具有宏大世界观设定的动漫作品大行其道，典型例子有80年代的《高达》系列，以及90年代的《新世纪福音战士》。
今天二次元文化在中国Z世代群体中的流行，也未尝不能解释为是二次元作品在宏大叙事上发挥代偿作用。
在中国，Z世代是第一批出生在互联网普及后的人群，他们在成长过程中接收的信息量远超前人，但即便是在互联网多元价值体系的熏陶下，作为普通人，他们仍然渴望能“相信一些什么” 。
由于知识储备和社会阅历所限，教科书上的严肃理论未必是年轻人渴求的最佳答案，相比之下，透过二次元形式柔性传达的价值体系，更容易为年轻人所接受，并以碎片化的“流行语”为载体二次传播开来。
今年春晚，岳云鹏和孙越带来的相声节目让人有些失望，可能是为了求稳，两人在台上说的笑料，有不少都是以前用过的梗。微博上，大V们都不约而同用了同一句话来吐槽。

文章插图

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“人类的本质果然是复读机。”这一般用于形容只会模仿别人、吃自己老本或不断重复既往错误的人。因为描述了一种放之四海而皆准的真理，这句话在不少场合都被引用过，但很少人知道，它最初其实是B站一位UP主在解读《攻壳机动队》这部动画时灵机一动说出的金句。
跟《高达》《新世纪福音战士》这些作品一样，《攻壳机动队》也是一部具有宏大世界观设定、在二次元圈层内占据“神作”地位的作品。自面世以来，粉丝们就乐此不疲解读其中蕴藏的一系列哲学、宗教思想，试图拼凑出一个自己心中的、具有深度的“攻壳世界”，“复读机”不过是无数解读中的一例。
相对于那些自成体系、逻辑自洽的学院派理论，这些由二次元爱好者创造的富有哲理的流行语，相互之间并无关联，也不基于一个统一的核心思想，更像一种不成熟的“散装哲学” 。然而，从动机上来看，这些看似随意的“散装哲学”也有其深刻的形成背景。

二次元的起源以及真正含义 二次元是什么意思啊( 二 )

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