桃花源记是鬼故事桃花源记中诡异的地方( 二 ) _知识分享

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既然如此，针对鬼故事的说法，我们又该如何解释呢？
首先说说桃花林是否是邪祟之物。
在中国传统文化中，确实有用桃辟邪的说法。
《礼记檀弓》里记载“君临臣丧，以巫祝桃茢，执戈，恶之也，所以异于生也”
意思就是国君参加臣子丧事，要让巫拿着桃枝，祝拿着苕帚，卫士执戈保护着，这是厌恶死人的不祥之气。
而在其他文献记载中，桃花则更多是作为生命爱情希望等各种美好事物的象征。
桃之夭夭，灼灼其华
——《诗经·周南·桃夭》
去年今日此门中，人面桃花相映红
——《题都城南庄》
夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
——《山海经》
而陶渊明也曾在《读山海经其九》里写道：馀迹寄邓林，功竟在身后，赞美夸父的大无畏精神。
其次是阡陌二字。
阡陌在大部分时候都被解释为田间小路，虽然单独说阡这个字有通往坟墓道路的意思，但当阡与陌同时出现时，反倒就没有了。
接下来再说，渔人穿越洞窟是否真的是进了古墓。
其实魏晋前后的很多游仙文学中，凡人误入洞窟穿越到仙境是非常常见的桥段，甚至可以说是标配了。
例如《列仙传》里描写一个名叫邗子的人，追着小狗误入山洞，走了十多天，几百里路，最后进入仙境，还跟神仙做了朋友。
《幽明录》中有个故事，一个男人被妻子推下深渊，同样是通过洞穴走到了仙境
而在陶渊明撰写的《搜神后记》中，误入洞穴发现仙境的故事可不止一个，比如说还有下面这篇
荥阳人，姓何，忘其名，有名闻士也。荆州辟为别驾，不就，隐遁养志。常至田舍，人收获在场上。忽有一人，长丈余，萧疏单衣，角巾，来诣之。翩翩举其两手，并舞而来，语何云：“君曾见韶舞不？此是韶舞。”且舞且去。何寻逐，径向一山，山有穴，才容一人。其人即入穴，何亦随之入。初甚急，前辄闲旷，便失人，见有良田数十顷。何遂垦作，以为世业。子孙至今赖之。
主人公有一天遇见一个人，身高一丈，穿着单薄，头戴角巾，一言不合就跳起舞来，边跳边跑。何某好奇，在其后追逐，随后便进了一座山洞里，勉强能容一人通过。
起初很狭窄，再往前走就变得平坦开阔起来，跳舞的人虽然没找到，但是却发现了良田几十顷。后来何某带着老婆孩子，在此耕作生活，直到现在后世子孙还在那里。
听起来是不是很像桃花源记得前传，这是搜神后记卷一第四篇故事，而有趣的是，其后第五篇故事，开头第一句便是，晋太元中，武陵人捕鱼为业。

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接下来再说说“男女衣着，悉如外人” 。既然600年没有对外交流，为什么他们的衣着打扮还跟外面的人一致呢？
这可能就是翻译上的问题了，悉如外人可以理解为跟村外的人一致，但除此之外，还有另一种解释。
陶渊明曾为《桃花源记》写过一首《桃花源诗》，两者同属于桃花宇宙，内容可互相参照。
诗中有这样一句：
荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。俎豆犹古法，衣裳无新制。
意思就是：祭祀仍遵循古法，衣服也没有新的款式，跟古人一样。
所以，桃花源记中的悉如外人，可能指的就是穿衣风格如同世外之人一般，在东晋朝内并不常见。
文章末尾为什么出现刘子骥前面有说过，桃花源记最早出现于陶渊明的《搜神后记》卷一第五篇。
而我们后来语文书中读到的桃花源记，则摘选自，陶渊明集。
这两个版本内容大致相同，只有两处较为明显的改动。
第一：搜神后记里，其实提到了渔人和太守的名字，前者叫黄道真，后者叫刘歆。太守按照渔人的标记，没有找到桃花源后，这个故事也就结束了。

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第二：陶渊明集，太守和渔人的名字被删除后，文章末尾又多加了一句，南阳刘子骥，巴拉巴拉，寻病终。后遂无问津者。

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民国国学大师陈寅恪曾做过研究，这两个版本都是出自于陶渊明之手，只不过前者属于未完成之作品，待陶渊明晚年后又将其进行了修改，才形成了现在语文书中所看见的版本。

桃花源记是鬼故事 桃花源记中诡异的地方( 二 )

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