《山海经》中记载的怪兽都是真的吗？是神话、科学亦或是现实( 二 ) 施人|贵人|一条|人生

文章插图
当然，还有人认为，这只是"记录者"偷懒，因为书里一部分是经过详细的勘探的，另一部分很可能是为了早点交差而直接自己杜撰的，因为在上古时期，交通不便，反正"上头领导"不会查，想怎么虚构就怎么虚构了。
其实《山海经》这部书，里面不光是地理和动物。里面还有着民俗学、科学史、宗教学、和医学的内容。所以在上面我说这本书与"百科全书"有得一拼。
这部书涉及的领域及其广泛，虽然说是"上古文献"，但确实是有条序地记载了当时中国的自然地理要素及人文地理的内容。特别是里面带有一定"风水学"的自然地理记述。

文章插图
我们可以在其中看到这样的字句这，如"堂庭之山"，"杻阳之山"，"青丘之山""箕尾之山"等，而每座山的命名是根据山的地貌而定的，这与当今的风水学有共通之处。
在这些辞藻中，还体现了山系的走势；以及极其丰富的水文记载，特别还注明了河流源头和注入之处，比如说，河流的发源地可以在某一山麓，而它的注入处却远离此山。
《山海经》中记载了伏流河和季节河，还有一些大河的具体流向情况。最早的黄河水道的流向，也正是从这个记载中所得出的。那些分支、干流等等都为现在的河道治理提供了十分宝贵的参考。
看《山海经》其中最后精彩的部分就是"故事传说"了。我们熟知的那些故事如夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水等都是出自于这里。

文章插图
虽然说其中带有不少颇为神奇的内容，但如果静下心来分析一下，这些看似荒诞不经的故事中，包含着许多上古的大事件。
像《海外北经》中载："共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。"这个故事里，说的是大禹斩杀相柳的传说，虽然就里面颇有"打怪兽"神话色彩，也可以从中看出共工、相柳、禹这三个古代首领之间的恩怨。撇开那些过于夸张的说法，展现出的就是当时部落之间发生的一场血腥之战。
我一直认为，"神话"也属于"正史记录"。只是"那个时期"的记录者，以"上古文明"这类技术来看，这些"荒诞的内容"，对他们来说都是正常的现象。所以他们看到什么就会直接记录下来，然而对一些具体的来龙去脉的解释，这并不是重点。然后经过那么长的岁月洗炼，那些"上古文明"早已失落。而这些"神话记录"传到现代，在我们看来就会"嘈点满满"。

文章插图
《山海经》不仅在中原地区流行，还流传到了日本。日本这个地方，本来就属于"脑洞大的"。于是乎就出现了更多的"变种"内容。比如说百鬼夜行。
"百鬼夜行"这个词在日本最早出在宇治拾遗物语--修行者百鬼夜行に逢ふ事，而这部"谈话类"故事作品，其出处恰恰就是《山海经》。特别是《山海经》中的一席"珍兽"，到了百鬼夜行中，也都注名了"从中土地区逃来日本岛"，比如说其中的"九尾狐"就是最有名的一个案例。
其实，《山海经》中的生物，除去那些本来就存在的，很多也源自与生活之中。比如古时候父母丢失了孩子，痛苦的情绪没办法纾解，可是对世界的认知度又不高，于是就会将周围的一些动物"妖魔化"，并把自己的痛苦具象后施加与那些动物身上，这就形成了一些颇为猎奇的动物。
而更多的凶兽则是各种恶形象的集合体，像描述"穷奇"，翼能飞，便剿食人，知人言语，善蛊惑人心，喜制造战争，而厌食死人。这分明就是战争痛苦的具象化。还有"梼杌"书中写到：其状如虎而大，毛长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名梼杌。一名傲很，一名难训。是比作顽固不化态度凶恶之人。还有"混沌"，其状如犬，似罴而无爪，有目而不见，有两耳而不闻，有腹无五脏，行走而足不开。浑沌因为属于那张"混乱无章"后世称是非不分之人为"浑沌"。后来这个也用到了语气助词中，就是俗称的"混蛋"的骂人话，都是由此而来的。