法家|先秦“御”之哲理化( 二 ) 价值观|三不朽|史墙盘|毛公鼎

先秦法家将“御”系统地上升到“术”的哲理层面，具有“管理哲学”的意味。法家之“御”法指的是君王驾御臣子的方法而非驾御百姓的方法，为区别于法律的法，韩非称之为“术”。“术”（御法）是韩非政治思想中一个非常重要的内容。法家主张法（法律）治，强调君王执刑、德二柄“御”其臣，臣以法（法律）“御”民。在《韩非子》一书中，出现“御”71次、“驭”1次、“术”161次。关于以“御”论法家治国之道的文字主要集中在《外储说右下》和《喻老》两章。《喻老》中有以赵襄主学御的寓言讲解帝王之术。赵襄主向王子期学御，赛马难赢，质疑子期未全授御马之术。子期以为“凡御之所贵：马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。”赵氏则不明于此，患得患失，所以“三次皆输”。韩非子借此强调君王的“势”除权势之外当包括顺应现实、自然，以此御臣治国。其《外储说右下》有三则用御马车故事论治国之道理。或借王良、造父驾车各有优点却无法应对外来羁绊，当共驾一车时就出现了龃龉,说明君主若与臣子掌握赏罚大权，法令就不能实行。或认为，“国者，君之车也；势者，君之马也。无术以御之，身虽劳，犹不免乱；有术以御之，身处佚乐之地，又致帝王之功也。”以车马为喻来论君王当有术来御国家和权势，当管理责求臣下完成职责，而不是把力量耗费在治理民众。或以延陵卓子乘车所御之马前有钩勒、后有马鞭的困境来说明管理民众赏罚不分明，民迟疑而不知所为的问题，要求君主治国应当遵从事物的规律才能成功。
以上主要从儒家、道家、法家探讨了先秦关于“御”的哲理化过程及其问题。一方面，此问题是先秦哲理的形象化或文学化的反映。“御”的哲理化是“取譬为喻”的哲学思维方法的体现。以日常牧马、驾驭马车、管理马车等来说明管理人民、大臣、人心、道德、国家的道理。既是古代交通出行方式的哲理化，也是当时“御”文化流行的体现。另一方面，先秦“御”的哲理化也是古代等级制度文化的体现。由牧马、驾御马车到御臣民，以民为牛马，是当时礼制“尊卑有序，高下分明”的反映，客观上透露了当时压迫社会的本质特征。特别要强调的是，先秦“御”之哲理化是管理哲学的体现。先秦管理思想与文化包罗万象，蕴含着自然主义、人文主义、德治主义、法治主义、和合主义精神等。至韩非子有集成之势。他将道家黄老之术，以儒家荀子思想为思辨，创立了自己独特的“御”术管理哲学体系，形成独特的法治思想。当我们研究先秦管理思想时，不能撇开“御”之哲理化问题，而仅仅局限于儒家六艺的层面。
《光明日报》（ 2022年01月22日 11版）
来源:光明网-《光明日报》