「昔文在线」陈方既：当今“丑书”流行的思考( 二 ) 弗朗索瓦|长眠|赵无极|海外|世孙

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徐生翁《对联》
所谓现实的原因，是说时代已为这种大异于传统碑、帖审美效果的书法出现，准备了条件。
进入到现代科技大发展的时代，改变了人们的生产、生活，也使人们各种传统观念出现了前所未有的新变。在所有文艺形式中无大变化的，只有书法，因为这古老的艺术，受着文字、书体的制约，难以改变。但时代也要它变，这是一方面。另一方面，现代工业生产的高度机械化，严格的操作规程，紧张的运行节奏，使生存于其间的人，心理上因极度专注而紧张、迫促、拘谨，面向往散缓、轻松、自由。现实中失落的东西希望在艺术中得到补偿。对于时代的书法，也希望它不拘常式、不守成规，能自由自在地成为散缓、自由、真率的挥运，以适应时代人的心灵。不少有才识的人，以急切的心情，以尽可能快的速度，走过了学习传统、掌握基本技法的阶段以后，进入创作。他们必然不会再去重复历史上久已存在的风格面目，而去努力从历史上不曾有过、前人想要而未能实现的方面寻求。「丑书」，有前人提供的理论，有西方现代抽象画的参照，有前人曾经尝试尚未完全成熟的经验，而今正是双百方针得到贯彻的时机，所以这种风格面目的书法一经出现，很快在全国范围流行开来，成为当今一股时风。

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徐生翁《行书八言联》
平心而论，书法在其历史发展中，形成了碑、帖各具特色的风格面目。但是它们的运笔、结体，在以中和为美的传统文化精神的统治下，却具有平正、安稳的共性。在结构形式上，虽有平正基础上所谓的『务追险绝』，但无不以『复归平正』为终结。因而在此之外，确还有一种『丑』的形态。它以真率、简朴为特征，以迹化心灵为根本，因而其挥写不免有与基于实用要求派生的传统法度相悖的地方。不过，它并未失去书法艺术的基本特征，其不拘成格的形体结构，似随意所出。若自然成体，实际仍是以精神修养和审美情志为基础的匠心独运。它的成功之作，风神独具，格调高雅，境界清新，个性鲜明，是意味醇厚耐得品赏的艺术。也就是说，这种『丑书』之所以成为许多书人的新追求，不仅因其形式面目有不同于传统碑、帖法书的新鲜感，更为重要的在于它以表露真实的心理现实为特征，而且这种表露是以深厚的书法功力、高雅的情志修养为基础的。这是使这一形式面目成为艺术的关键。如果没有这一点，貌似『丑拙』，实不过是『故托丑怪』的做作。这样的『作品』，在俗人眼里，它与我们前面所称道的『丑书』似乎差别不大，可识书者看来，这只不过是自欺欺人的游戏，与真正的『丑书』有本质意义的不同。

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绝笔卧薪尝胆横幅可是当前有些人既不深知传统书法艺术发展的真正规律，也不识现代书法寻丑的本质意义，人变亦变，却不知变之所以。出现这种情况，也是有其必然的。在他们看来，向古人学习就是『保守』，『创新』才是时代的话题。基本技能尚未掌握，就急于求变。朝哪儿变？怎么变？古今上下一看，处处被前人挡道。只有时下兴起的（在他们看来以为是）以歪就歪最对路，『无法之法，乃为至法』，『丑到极处，就是美到极处』。曲解古人原意。来为这种行径张目。
那么，书法艺术的美丑判断，还有没有客观标准呢？当然有，书法无论何种形式，总是要有形象的生命感，才显示出他的精神气格和基本功力。书法在形式上作『丑』的追求，好比篆刻艺术在求精整之后寻求残缺一样，只不过是以另一种手法。『丑』的不过是形式外观，如果『丑』的书法形质不见功力，没有形象的生命意趣，不展示一种高雅的精神气格，还有什么审美效果可言？