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这就是历史上著名的“十三棍僧救唐王”的故事，事后李世民亲自书写嘉奖令，赞誉少林寺僧为国效力的行为，并认为这样才是真正的正果修行。唐朝建立后，由于少林寺僧的义举，少林寺受到了统治者的重视，社会地位获得了极大的提高，同时少林寺僧习武的热情也越发高涨，习武僧人越来越多。在唐朝以前，寺僧习武大都是秘密进行，毕竟佛门是清净之地，不容许有沾污佛门净土的行为。唐朝建立后，寺僧习武逐步公开化，因为统治者赞扬少林武术是护国佑民之术，这就赋予了少林武术的合理性和合法性，因而少林武术开始名正言顺的公开习练。少林武术的公开化促进了少林武术的发展和完善，同时唐朝也是佛法兴盛的时期，这一武一佛的兴盛不仅密切了禅武的关系，而且还极大地促进了禅武的融合，与此同时少林寺院经济由于朝廷赐田也高度发达，这也为禅武的进一步融合提供了强大的物质基础。

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明朝时期，由于倭寇作乱，少林僧人还担负起了平叛抗倭的重任，这是少林历史上武僧第一次参与国家的征召去杀敌报国。目前，在少林史志和现存的碑文中还有大量关于寺僧平叛抗倭的事迹记载。少林寺内《登封县帖》石刻上记载：“先年，上司调遣寺僧随征刘贼、王堂、师尚诏、倭寇等，阵亡数僧，屡有征调死功，情实可哀……”《明史?兵志》云：“僧兵有少林、伏牛、五台。倭乱，少林僧应募者四十余人，战亦多胜。”胡宗宪主编的《筹海图编》载：“同知任环召少林寺僧兵击倭寇，朱发靛面，倭人望而败走。”少林寺僧参与国家征召平叛抗倭，不仅使少林的社会地位得到极大的提高，而且寺僧在征战过程中还可以检验少林武术的威力。明朝的僧兵制度为僧人报国开辟了道路，僧人报国反过来也使得少林受到统治者的重视和支持。由于统治者的支持，少林僧人习武更加频繁，几乎每一位僧人都会习练武术，在这种情况下，僧人一边参禅，一边习武，禅武双修，进而加速禅武的融合贯通。

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由于在隋末唐初战争中的义举，少林寺受到了统治者的重视和支持，少林武术也迎来了发展的黄金时期。到了唐朝末期，少林武术已经成为僧人们日常生活的一部分，此时寺僧虽然一边习武，一边修禅，但僧人们更多的把武术作为一种危急时刻护寺卫法的工具或者作为平常娱乐健身的一种工具。即使有些僧人在习武的时候或者参禅之时悟到它们之间有某些共通之处，也未必会将禅和武等同于一体，毕竟佛门没有“名正言顺”的将武术作为其修禅的法门。但是，随着禅宗的兴起，武术这一“尴尬”的境地却发生了骤变。禅宗兴起后，其讲究方便法门，认为“修禅不只是坐，一切行住坐卧皆可”，日常生活中我们所作所为都可以体味到禅的境地，都蕴含着佛门的修行。禅宗这一改变顿时将佛门修行这一条“独木桥”演变成了 “通天大道”，任何人只要本着一颗本真心，在日常生活的劳作中就可以悟道成佛。成佛也不再是“镜中花，水中月”那样遥不可及，而是在平常生活中体味真我的当下修行。

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既然日常生活中即可修行成佛，那么作为僧人们主要的娱乐活动——武术自然也被僧人们视为可以修行的工具，再加上武术本来就具有一定的内修功能，这就奠定了武术作为修行法门的基础。后来僧人在一边修禅一边习武的过程中逐渐体会到两者之间的共通之处，于是他们自觉不自觉地在习武中感悟禅机，同时又将他们的习武心得用于理解禅机。由此，禅和武终于因为禅宗的开放性和包容性而相拥相融，并最终融为一体，从而达到“武术中寓禅意，禅修中有武的修为”的禅武合一的最高境地。参考资料：释永信《少林功夫》刘广凯《论少林“禅武合一”的文化渊源》少室山人《少林寺武术百科全书》康庆武《少林武术与禅宗哲学》

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