邓析是诸子百家中“名家”的宗师，他擅长辩论，提出“两可说”，由同一事实可推导出两种相反的结论，因而也被误解为“以非为是，以是为非，是非无度”的诡辩术。
实际上，名家注重辩论“名”与“实”之间的关系，以逻辑原理来分析事物，具有一种在中国传统文化中较为罕见、又十分可贵的学术品质。名家传诸后世的一些公案，比如惠施的“鱼乐之辩”、公孙龙的“白马之辩”等，都是著名的逻辑学案例，闪烁着奇诡精妙的思辨色彩。
除“学讼者不可胜数”的开坛授课之外，邓析一对一辅导的“小灶课”，讲得更是精彩。
据记载，郑国洧水泛滥，某富人家有溺死者，尸体被他人捞得。富人前往赎尸，得尸者开口要价“求金甚多”。富人请教邓析，邓析说：尸体留之无用，且存放不易，对方早晚一定会降价，不妨“安之”以待。
见富人不再上门求尸，得尸者心虚，也来讨教。邓析又说：尸体只此一具，不像其他商品家家有售，尸主“必无所更买”，早晚一定还会登门来赎，亦不妨“安之”以待。
邓析同一方案却完美适用于纠纷两方，逻辑推理都堪称天衣无缝。其意，无非诱导当事人通过对峙，从中知己知彼，达成妥协；也深刻喻示了人际往来与纷争中普遍存在的对立统一的辩证关系。
邓析被后世讼师奉为鼻祖，所著《邓析子》流传至今。需要指出的是，清纂《四库全书》将此著归入子部法家类，其实并不恰当。因为正如荀子所言，邓析不仅“不法先王，不是礼义”而遭到儒家反对。由于其学说尚辩而“甚察”，且有较浓的民本思想色彩，也必然不被主张愚民统治的法家所容。《吕氏春秋》说邓析为子产所戮，亦是辅证。
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夏芒，中国法学会、中华全国法制新闻协会会员，法学学者 ，专栏作者。
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