九酷娱乐■人工智能奇点与人类未来( 二 ) “奇点”是描述人工智能（AI）及其社会

马克思指出：“至于说生活有它的一种基础，科学有它的另一种基础——这根本就是谎言。 ”这种“谎言”今天依然充斥于全球知识系统，认为研究人的“生活”的哲学（社会科学）有着与自然科学完全不同的“基础”的观念依然大行其道。 “自然科学往后将包括关于人的科学，正像关于人的科学包括自然科学一样：这将是一门科学。 ”当历史上只被“人的科学”所关注的“智能”也开始被自然科学所关注时，两者将成为“一门科学”的大势就被更清晰地展示出来，这将是AI革命所引发的人类知识系统终极性变革。但从当下现状看，马克思近两个世纪前所描述的状况依然没有彻底改变， “哲学对自然科学始终是疏远的，正像自然科学对哲学也始终是疏远的一样” ，这将阻碍ANI推进到AGI而趋近奇点的进程。如果只割裂、孤立地关注“智能”本身，而忽视人的智能的社会性、历史性、人文性等， AI研发者的视野和想象力必然受到很大限制；如果无视当今AI技术“通过工业日益在实践上进入人的生活，改造人的生活”这种现实状况和发展大势，哲学社会科学也将丧失创新发展的重大机遇。因此， AI趋近奇点的发展，将推动自然科学与哲学社会科学成为“一门科学” ，两者的相互需要将日益明显。
开启人类美好未来
马克思曾指出， “自然科学却通过工业日益在实践上进入人的生活，改造人的生活，并为人的解放作准备，尽管它不得不直接地完成非人化” 。这一论述今天依然适用于分析AI对人类社会的影响。技术悲观主义者只看到未来AGI尤其超级人工智能（ASI）威胁人类的“非人化”的一面，而乐观主义者只看到“为人的解放作准备”的一面。与这种二元对立的认知相比，在探讨AI奇点与人类未来命运的关系上，马克思的思想则具有独特优势。
马克思认为， “使用劳动工具的技巧，也同劳动工具一起，从工人身上转到了机器上面。工具的效率从人类劳动力的人身限制下解放出来” 。这同样适用于分析当今AI机器对白领工人的威胁。机器自动化使工人失业或不断改换工种，在给工人生活带来压力的同时也为“全面发展的个人”的生成提供了可能。当今AI机器则为此提供更大可能——将这种可能性转化为现实，需要包括生产关系、所有制等方面一系列的社会变革。
当今关于AI社会影响的一种流行疑虑是：如果未来的AGI替代了人的智能，人还能干什么？或者人该如何处置自身智力？马克思强调，即使获得再高的生产率， “物质生产领域”——今天还要再加上白领工人雇佣性的“非物质生产领域”——也始终是“必然王国” ，而“在这个必然王国的彼岸，作为目的本身的人类能力的发展，真正的自由王国，就开始了” 。 AGI替代的只是人在“必然王国”中的智能活动，而在“自由王国”中，人的体力、智力等“人类能力”会获得更充分自由的发挥并获得真正的“全面性” 。这种“全面性”足以与AGI的“通用性”相匹配，即使未来真的出现了AGI乃至ASI ，也能够被“全面发展的个人”所驾驭——而要实现这种美好愿景，迫切需要现在就开启与极速发展的AI相配套的一系列社会变革。哲学社会科学在这方面将大有可为，而前提是要克服与自然科学、技术研发的相互疏远以及哲学社会科学内部各学科的相互分化。
（作者单位：中国社会科学院文学研究所）
来源：中国社会科学网-中国社会科学报作者：刘方喜
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