上面这个里，爷爷（栾武子一心发扬美德，赢得了诸侯的与戎狄的归附，使晋国得享 。因此当爷爷弑君时，未受到该国人民的谴责 。而爸爸（栾桓子一改乃父之风，骄横无度，贪得无厌 。以栾桓子的所作所为，实在应该招致灭顶之灾，可却得到了善终 。而孙子（栾怀子不效乃父而效乃祖，行事常以美德善念，却因为爷爷和爸爸的过错而莫名其妙躺，被国君赶出国 。爷爷和爸爸种下的恶因，孙子得到了恶果，这个很好的体现了当时的宗法制社会，也就是所谓的“积不善之家必有余殃” 。
这个制度就是我们经常说的“父债子偿”，在现代社会的我们很难理解这个制度，但是在社群主义立场和家族视角下，这是再正常不过的了 。
以后，宗法制解体，但是还存在着一些小家族，“积善之家必有余庆”的现象还存在着 。
“一人得道，鸡犬”，相信这句话大家都听过 。最近去世的二月河先生笔下的雍正就是一个很好的例子 。
雍正还在做四阿哥的时候，有两个包衣奴才他特别器重，一个是年羹尧，另一个是李卫 。在雍正继承皇位之后，这两个人也“鸡犬”了 。年羹尧的官职做到了平西北大将军，而李卫则是兵部尚书、浙江总督等职 。
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《康熙王朝》李卫剧照
历代恩荫以宋代为最 。赵翼《廿二史劄记》有一节专论宋代恩荫之滥，提到当时恩荫最滥时，一人入仕，则子孙亲族俱可得官，甚至连门客和私人医生都有官做 。（熊逸《治大国：古代的正义两难》与恩荫相反的则是连坐，既然恩荫可以名正言顺惠其家人，恶报为就不可以呢？大家可能对“连坐”这个词很陌生，但是，看过古装的人都，某个人犯了错，于是皇帝就要把他株连九族，要把无辜的人一起杀掉，这就是“家”的概念 。
是的，如果先人的亲、能、等等可以荫及家族与子孙的话，那么罪过是不是也应当适用同样的原则呢？也就是说，是否连坐、灭族之类的残忍手段也和“八议”享有同样的道德依据？事实上即便是鼓吹仁政的孔子也提出过支持连坐的主张 。在以往被认为是王肃伪作的《孔子家语》里，孔子对冉有如是说：“大罪有五种，杀人是最轻的一种 。这五种大罪及其相应的惩罚是：逆天地者罪及五世，污蔑周文王、周武王者罪及四世；逆人伦者罪及三世，谋鬼神者罪及二世，杀人者罪及自身 。”（《孔子家语·五刑解》（熊逸《治大国：古代的正义两难》不止是连坐、灭族，有的祖宗犯了事，就连其子孙也不能到朝廷做官 。
顾炎武《日知录》卷十三有“禁锢臣子孙”一条，罗列掌故，如唐太宗下诏，禁锢宇文化及、司马德堪、裴乾通等人的子孙，不许他们做官 。至德年间朝廷大赦，惟不赦安禄山党羽及甫、杨国忠、王鉷的子孙 。宋高宗即位，诏令称蔡京、童贯、王黼、朱勔、、梁师成、谭稹皆为误国害民的佞，子孙不得做官，章惇的子孙也不可仕于朝廷 。明太祖也有诏令，称宋末蒲寿庚、黄万石的子孙不得仕宦 。（熊逸《治大国：古代的正义两难》在宗法制的大家族下，“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”才得以真正体现 。
还有一件事值得一说，就是很多朋友逢年过节回家，七大姑八大姨可能就会围着你问，哎呀女朋友找了吗？哎呀孩子准备生了吗？你可能会觉得她们是多管闲事瞎操心，这明明是你一个人的事 。其实在她们看来，事情并不是你想的那样 。其实，在很大程度上，她们不是在多管闲事，她们认为，你的事并不只是你的事，而是整个家族的事 。我们这一代人，是以个人为中心，认为这是我们的私事，可是上一代人却不同，她们没有摆脱家族制的那种思想 。所以说，逢年过节回家，理解下她们，不要嫌烦 。
所以说，宗法制下的“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”和佛教的“因果通三世”是格格不入的，一个是以家族为单位，无论是好事坏事都会波及到子孙，而佛教是以个人为单位，“因果通三世”的这个“三世”并不是指三代人，是指三次轮回转世，你上上辈子种的因，可能这辈子才得到果报 。
？一定要让这句话在现代社会中有用途？好吧好吧，那也不是不行的 。假如我在党政机关中有一官半职，新人来找我帮忙（行贿，我来者不拒（受贿，而且还主动帮忙，等我退休了之后，这些大爷都念着好，都来主动帮我儿子，于是我儿子便在中平步青云，一飞冲天！