【爱历史】天理与人情

宋朝的天理，是个令人讨厌的词语。因为他把人欲和天理放在对立面，认为要存天理，就必须灭人欲。
时至今日，我们应该了解，哲学是和时代背景紧密相连的。也就是说，一个时代的哲学，是为了解决一个时代的最紧迫的问题而产生的系统的思想。

文章图片
北宋，或者说整个宋朝要面临的是什么问题？他们祈盼的是国家稳定。
北宋要让国家从五代十国的战乱中走出来，南宋要恢复国土，要安定民生。要做好这些事情，就必然要有一个大道理：也就是各个国家都承认的天理。
所以，北宋说的天理，不是针对个人而言的，北宋要灭的人欲，也不是个人的衣食住行。北宋的天理，是协调国与国之间的规矩，是控制大贵族阶级无限扩张的道理。他要灭的，是大贵族无限扩张的私心。
皮之不存，毛将焉附？北宋，或者说整个宋朝，要解决的就是国家的稳定问题。国家是皮，百姓是毛。
当然了，一些理学末流者，借此机会去奴役百姓，把天理人欲的大帽子扣在了小老百姓的身上，从而制造了一些束缚思想的教条主义的东西，让社会停止了发展，捆住了百姓的手脚。这也是事实。
百姓要的，无非是安稳自在的过日子。你捆住他的手脚，他如何自在？因此打破天理的教条是必然的趋势。
后来的王阳明面对的，就是以小地主阶级为代表的老百姓。小老百姓不懂国家大事，更不明白天理是何物，王阳明若是和他们说天理，那就是愚蠢。
《传习录》中记载了一个故事：阳明的弟子到街上去传道，讲授心学的道理，聆听者渺渺无几。弟子纳闷：这么精妙的学问，百姓为何不听呢？于是回去告诉阳明先生。阳明先生说：你和他们讲道，岂不是对牛弹琴？
同样的道理，在不同的层次上有不同的解释。对老百姓，只能讲人情，只能讲孝悌，只能讲人间烟火。
到了阳明先生这里，天理已经变成了个人心中之理。阳明先生的再传弟子李贽，则直接把人心之理，转换成了人欲。李贽说：穿衣吃饭，就是人伦物理。在这里，天理已经变成了人情。
人情，本性也，人之本性，人之理也。也说得通。

文章图片
说到底，小老百姓要的只是穿衣吃饭，他们的欲望也不过如此。
然而，欲望是无穷的。没有饭吃的时候，只想着天天吃米饭。等到真的可以天天吃米饭了，又想着天天吃肉。
反正，叫花子吃的翡翠白玉羹和皇宫的御厨做的翡翠白玉羹总不是一个味！翡翠白玉羹没有变，只是人变了。
所以，即使是穿衣吃饭，也是要个道理来约束一下的。因此，原本大而又大的天理，到了李贽的时代，就变成了如何满足人类生存之欲的社会问题。也就是说，天理变成了调和社会矛盾的人情之理。
清初的大学问家王夫之说：人欲之各得，即是天理之大同也。
就是说，在满足自己欲望的同时，又满足他人的生存需要，就是仁，仁就是大同。
所以，到了清朝初年，理，就是欲望之条理。也就是之前孔子说的：君子爱财，取之有道。无道，则是无条理，所取之财则是不义之财。不义之财如流水，不义之财如浮云！
【【爱历史】天理与人情】义者，宜也。宜者，合理也！我们说天理，是要反对凌驾于他人之上的私欲的无限追求；我们要肯定的，是人类合理的，根据自己的人生向往，用自己勤劳的双手创造出的财富。人欲和天理，其实并不矛盾，只是，我们往往把概念弄错了。

文章图片