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我从来不对临终的痛苦感到恐惧 ， 它是可以理解的 ， 因而也是可以接受的 。 真正令人恐惧的是死后的虚无 ， 那是十足的荒谬 ， 绝对的悖理 。 而且 ， 恐惧并非来自对这种虚无的思考 ， 而是来自对它的感觉 ， 这种感觉突如其来 ， 常常发生在夜间突然醒来之时 。 我好像一下子置身于这虚无之中 ， 不 ， 我好像一下子消失在这虚无之中 ， 绝对地消失了 ， 永远地消失了 。 然后 ， 当我的意识回到当下的现实 ， 我便好像用死过一回的人的眼光看我正在经历的一切 ， 感觉到了它们的虚幻性 。 好在虚无感的袭击为数有限 ， 大多数时候我们沉溺在日常生活的波涛里 ， 否则没有一个能够安然活下去 。

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“我没有死的紧迫感 ， 因为我还年轻 。 ”
这同年龄有什么关系呢？哪怕可以活一万岁 ， 一万年后的死仍然是死 。 我十几岁考虑死的问题所受的震颤并不亚于今天 。

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我躺在床上 ， 决定体会一下死的滋味 。 我果然成功了——我觉得我不由自主地往下坠 ， 确切地说 ， 是身体在往下坠 ， 灵魂在往上升 。 不对 ， 无所谓上下 。 只是在分开 ， 肉体和灵魂在分离 ， 越离越远 。 过去 ， 我是靠我的灵魂来体会肉体的存在 ， 又是靠我的肉体来体会灵魂的存在的 。 现在 ， 由于它们的分离 ， 它们彼此不能感应了 ， 我渐渐既不能体会我的肉体的存在 ， 也不能体会我的灵魂的存在了 。 它们在彼此分离 ， 同时也就在离我远去 ， 即将消失 。 我猛然意识到 ， 它们的消失意味着我的消失 ， 而这就是死 。 我、肉体、灵魂 ， 好像是三个点 ， 当它们重叠时 ， 就形成生命的质点 ， 色浓而清晰；当它们分离时 ， 色调愈来愈淡 ， 终于消失 ， 生命于是解体 。 我必须阻止它们消失 ， 一使劲 ， 醒过来了 。 也许 ， 我仍然是那个我 ， 只不过走了一会儿神 。 也许 ， 根本没有时间 ， 只有许多个我同时存在 ， 说不定会在哪里突然相遇？

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总有一天 ， 我要对时间的魔幻作用作出哲学的解说 ， 如不能 ， 就作出文学的描述 。
【释永信师父时间会衡量人生的意义，用瞬间来思考永恒！，哲学解释生死】时间就是生命 ， 时间是我们的全部所有 。 谁都不愿意时间飞速流逝 ， 一下子就到达生命的终点 。 可是大家似乎又都在“消磨”时间 ， 也就是说 ， 想办法把时间打发掉 。 如此宝贵的时间似乎又是一个极其可怕的东西 ， 因而人们要用种种娱乐、闲谈、杂物隔开自己与时间 ， 使自己不至于直接面对这空无所有而又确实在流逝着的时间 。

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我时刻听见时间的流逝声 。 这使我与自己的任何眼前经历保持了一段距离 ， 即使在情绪最亢奋时 ， 也对自己的痛苦和欢乐持一种半嘲讽、半悲悯的态度 。 我既沉溺 ， 又超脱 。 我常常大悲大欢 ， 但在欢乐时会忽生悲凉 ， 在痛苦时又有所慰藉 。 我的灵魂不是居于肉体之中 ， 而是凌驾肉体之上 ， 俯视这肉体的遭际 。 我降生得不完全 ， 有一半留在天堂 ， 于是这另一半也就不能在尘世安居 ， 常常落入地狱 。

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人类为何要执拗地寻求一种超越时间和空间的本体（梵、太一、道、理念……）呢？为了摆脱自我的局限性 。 正是在时间和空间中 ， 人的个体生命的存在才显出了它的渺小和空幻 。

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