晨读文史失节事大”：聊一聊明清礼教下贞节观的发展与异化，“饿死事小引言：

引言：
忠臣不事二君，烈女不更二夫。在封建王朝下的男权社会，借助儒教捍卫统治乃至整个社会秩序。为保证男权对女性的绝对占有，将"贞节"犹如枷锁样牢牢地套在封建男权统治下的每一个女性身上，这是对女性的压迫以及残暴的性剥夺。

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贞节牌坊一、程朱理学灭人欲，千载贞节残酷压迫。
【晨读文史失节事大”：聊一聊明清礼教下贞节观的发展与异化，“饿死事小】在传统的封建社会中，人们惯于把忠贞不二的节操称为"贞节" 。守节，也就成为了绝对忠诚的象征。宁死不屈为守节，夫死不嫁为守节，夫死不嫁的人也被称为"节妇" ，为守节而殉者则称为"烈女" 。
相较于男子三妻四妾来说，女子守节则显现出了严重的不对等性，这是封建礼教将女性作为男性绝对的附属品进行无端的压迫的产物。
很多人误以为守节是封建社会的普遍现象。其实不然，守节并不是封建社会的普象。在宋朝之前并不普遍，相反甚至有些宽松。这源于常年的战乱造成的大量男丁人数因战争锐减。统治者要想扩大统治基础，人口的增长便是关键。为扩张统治根基，鼓励生育是历朝历代的国策。在这种因素的驱使下，古时女子十五未嫁，父母便要做牢。而失去丈夫的女子也必须再嫁，为的就是增长人口。
遍阅史书，我们也会发现魏晋汉唐之风颇为开放，为解决男女婚配，甚至还有专门的官方婚介机构。在唐一朝，甚至女子还登上过历史的政治舞台，出现过中国历史上唯一的女皇帝武则天，还有上官婉儿，太平公主等几位"政治大腕" 。这宽松之风在宋却戛然而止，对女性的束缚一下子起来了，这和宋朝儒学的发展有着直接的关系。

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"巾帼宰相"上官婉儿
陈桥兵变的宋太祖赵匡胤杯酒释兵权，掀起了一股子重文之风。这股重文之风在后世愈刮愈烈。文人仕子的崛起给予了儒学新的定义:程朱理学。理学是脱胎于传统旧儒学的新儒学，在维护封建统治的力度上可比旧儒学大多了。为了维护封建绝对忠诚的上下等级尊卑关系，理学大家朱熹说:"饿死事小，失节事大" 。理学发展中期，理学家程颐对妇女贞节提出了更加严格的要求。曾有人问程颐："孀妇于理似不可取，如何？"程颐曰："然凡取，以配身也；若取失节者以配身，是己失节也"又问："或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？"程颐曰："只是后世怕寒饿死，故有是说然饿死事极小，失节事极大" 。
这句话将女性贞节提到高于生命的地步，成为后世对妇女约束的"千载名言" 。理学的"存天理，灭人欲" ，直接将贞节上升到了天理的境界，节妇守节被看作是天理所在。违反天理，在道德舆论上不仅予以重责，出格者则被予以封建私刑。而愿意顺从者则予以褒奖，赐立贞洁牌坊，给予荣誉。这种守节之风在后世不仅得以完整保留，而且大有愈演愈烈之势。

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程颐（左）；朱熹（右）
据史料记载，历史上获得"贞洁烈女称号的，在宋朝有五人，明代有七百一十人，而在清则高达七千零九十八人" 。明太祖朱元璋发布了历史上第一个褒奖贞洁烈妇的命令:"凡民间寡妇，三十以前，夫亡守志，五十以后,不改节者,旌表门闾,除免本家差役" 。可以看出，在明朝建立之初官方就大力褒奖贞洁烈妇，并予免除差役的实质性回报。随着统治的深入，守节的风气也深入民间各个角落。据民间传闻:明朝嘉靖年间有"海青天"之称的海瑞，其七岁之女因接过一个男童的饼，本着饿死事小，失节事大的古训，海瑞将其女活活饿死在屋中。虽为传闻，但是守节之力度也可见一斑。据清代《礼部则例》规定自:"十岁以前守至五十岁，或年未五十而身故，其守节已及十年，查系孝义兼全厄穷堪怜者" 。每年地方绅耆，族长、保甲长都要向官府举荐，上报礼部得公家褒奖。

晨读文史 失节事大”：聊一聊明清礼教下贞节观的发展与异化，“饿死事小

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