【爱历史】谶纬究竟是个啥？为何刘秀凭借它坐稳江山，乱臣贼子用它来篡位？( 二 )

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第二年，他示意益州塞外的夷族，自称越裳氏，重译到汉廷献白摊一、黑雉二。显然这是他以重演《尚书大传》中越裳国献白雉的佳话来自比摄政的周公。
于是王莽被封为“安汉公” ，元始五年（公元5年），又加“九命之锡” 。这时，王加速了他篡汉的步伐。十二月，他鸩杀平帝，立一个两岁的小孩做皇帝。同月，有人汇报，打井，掘得一块白玉，上圆下方，有八个红字写在上面：“告安汉公莽为皇帝“ 。
既然出现了王莽应得天下的凭证，于是他就遵从“天意”做了“摄皇帝” 。其实，此类附会王莽应做真命天子的符瑞不断出现：什么临淄亭长发现一口新井，巴郡得到了石牛，扶风得到了石文，写有“天告帝符”字样的铜符帛图呀，不一而足，于是，王莽“摄皇帝”就去掉了个“摄”字。
王莽时的种种图书符命，事实就是各种谶纬的特殊形态。王莽即位之后，为了进一步替自己宣传。派五威将军王奇等十二人，颁发符命四十二篇于天下，大讲汉之火德消亡和王氏土德之兴起，大谈皇天的符命如何一次又一次的出现。经过这样一次全国性的大规模宣传活动，这些观念也就深深印入民众的头脑之中，以致刘秀做皇帝时便非自认为火德不可了。
综上所述，不难看出谶纬之兴是与西汉后期政治斗争有密切关系的。
2、刘秀如何靠谶纬坐稳天下？
谶纬一类书籍，有图、有书、有谶、有纬，故其名称，或曰“图书“ ，或曰“图谶” ，或曰“谶记” ，或曰“纬书” ，或曰“谶纬。又因《尚书纬》中有十数种为《中候》，故又称作“纬候” 。它的出现，实际上是把西汉二百年中的术数思想作了一次总整理，使之系统化。它把所有的学问，所有的神话都归纳到《六经》的旗帜之下，变《六经》为天书，借以维持皇帝的统治。因此两汉之际逐鹿的群雄都利用谶纬作为自己争夺天下的“根据” 。

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例如王莽时任导江卒正（即蜀郡太守）的公孙述，乘王莽灭亡、天下大乱之机，自立为蜀王，后又自立为天子，国号成。史称公孙述“好为符命鬼神瑞应之事，妄引谶记” 。
他宣称谶书里说的“孔子作《春秋》，为赤制作，断十二公” ，表明汉从高帝到平帝《连吕后在内》已十有二代，历数已尽，一姓不得再受命。他又引谶书《绿运法》“废昌帝，立公孙” ，《括地象》”帝轩辕受命，公孙氏握” ，《援神契》“西太守，乙卯金”等说法，作为自己应当受命的根据，还说自己的手文有奇，及得龙兴之瑞。他屡次在檄文中大肆宣传这些符应，使老百姓相信他是真命天子。
刘秀本人对谶纬很认真，他听到上述公孙述的宣传之后，尽管自己已经称帝，还是非常害怕在谶里真有别人做天子的证据，于是他写信给公孙述说：
图谶言“公孙” ，即宣帝地。代汉者当塗高，君岂高之身邪？乃复以掌文为瑞，王莽何足效乎！君非吾贼臣乱子，仓卒时人皆欲为君事耳，何足数也。君日月已逝，妻子弱小，当早为定计，可以无忧。天下神器，不可力争，宜留三思。（《后汉书·公孙述传》)
公孙述对刘秀的这封谴责信，并没有作答辩。后来，由于双方力量的悬殊，公孙氏终被刘氏所灭。不过从这件事，我们可以具体看到，两汉之际的谶纬之学在封建统治者争夺天下时的作用之大。
据《后汉书·光武纪》，当初刘秀起兵，便与图谶有关：
地皇三年（公元22年），南阳荒饥，诸家宾客多为小盗。光武避吏新野，因卖谷于宛。宛人李通等以图谶说光武云：“刘氏复起，李氏为辅。 ”光武初不敢当，然独念兄伯升亲结轻客，必举大事，且王莽败亡已逃，天下方乱，遂与定谋，于是乃市兵弩。十月，与李通从弟?等起于宛。时年二十八岁。

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刘秀决定即帝位，亦因赤伏符之故：
建武元年（公元25年)……诸将议上尊号… 。至中山，诸将复上奏， …光武又不听。 …行至鄗，光武先在长安时同舍生疆华自关中奉《赤伏符》，曰“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主” 。群臣因复奏曰：