上海玉佛禅寺|皆是虚妄”？，《金刚经》导读第三十四讲丨如何理解“凡所有相( 二 ) 2500多年前

不可以。在“世俗谛”上，如梦如幻的名言“菩萨”必须得去度化如梦如幻的名言“众生” 。只有这个切切实实的度化的过程，才能增长着如梦如幻的名言“菩萨”的名言“福德” 。
但是在“胜义谛”上，同时必须观空性，度了还得当没度， “实无众生得灭度者” 。
第四段经文
那么，我们看《金刚经》的第四段经文。
复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？
若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？不也，世尊！
须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？不也，世尊！须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。
——《金刚经》第四品
《金刚经》这第四段经文，讲“无住布施” 。其实在这里， “布施”只是一个举例，它是用布施代表“六度” ，所以《金刚经》的第四段经文是讲要“无住”地修“六度” 。
也就是在“世俗谛”上，如梦如幻的名言“菩萨”修行“六度” ，在“胜义谛”上的“空性”就使得如梦如幻的名言“菩萨”的“六度”是“无住”而修。为什么“无住”？

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因为“空性” ，所以“无住” 。有一丁点儿不空，都不可能是无住。
所以， “世俗谛”的要求是发菩提心的菩萨，这个如梦如幻的名言“菩萨”必须得行“六度” ，而“胜义谛”上，行“六度”的同时观“空性” ，所以“无住”而修“六度” 。这就叫“悲智双运” ，叫“福慧双修” 。
那么这里边就要解释一个问题，因为有的人听了“空性”以后，他说：“这什么都空了，那我就可以什么都不干了，什么都不做了嘛！既然都是空，我干什么” 。

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大家注意，目前你只是知道了“空性” ，听说了“空性” ，你并未证得“空性” 。从听闻、知道“空性” ，到能够证得“空性” ，这个过程是需要付出艰辛的努力的，是要经过巨大的“无住”而修“六度”才能实现的。
所以，听了“空性”就觉得自己可以什么都不干了，什么都不做了，那是为你原本就不想干、不敢做，原本就是很懒惰的心态找个借口而已。所以听了“空性” ，不是什么都不干，而恰恰要努力地去干。

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即便就我们目前仅仅听闻“空性”的境界而言，那么如果你没有听闻到“空性”的道理，你不懂得“空性”的道理，那也许我们世间的善法，也就是一切利益众生的事，你还可以有选择性地去做。
也就是说，你可能是可做、可不做，做也是有条件地做，因为没有听过“空性”的众生，一定心中有着强烈的“我执” 。

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那么现在你终于听闻到了“空性” ，知道了“空性” ，因此，它不是什么都不做，而恰恰相反，那么世间的一切善法，一切利益众生的事，这个时候你不仅得做，而且必须得做，反而它是没有选择的了，是无条件的了，因为“无我” 。
各位，这就是“世俗谛”菩提心。所以听闻到“空性” ，不是什么都不做了，而是要基于“空性” ，而发起“度一切众生”的“世俗谛”菩提心，基于这个“世俗谛”菩提心，要没有选择地、没有条件地去利益一切众生！
其实， “世俗谛”菩提心就是基于“空性”而发起的。基于“空性”发起的“世俗谛”菩提心才是真实的菩提心。