▲郭沫若：此鼎叫司母戊鼎，专家：是后母戊，郭沫若：你们会后悔的( 二 )

郭沫若先生晚年
可是没想到，到了1962年，有位叫金祥恒的学者写了篇文章叫《释后》，在文章中他提出，甲骨文、金文中以前读的“司”字，应该释为“后” ，表达的含义应该是“发号君令”的人。
又过了几年，一位叫丁骕的学者在他写的论文《说后》中，也对甲骨文的“司”与“后”进行了研究。他认为，这两个字原本是一个字， “司”是本字，而“后”是假借字。 “司”假借为“后”的情况只适用于称呼母，如“后母辛”“后母戊” ，表示尊崇的意思。
三、客观理性的看法读“司”或读“后” ，看上去都有道理，让人看得云里雾里。那到底该如何释读呢？其实抽丝剥茧，还是可以有一些较为明确的说法的。
其一，在许慎的《说文解字》中， “司，从反后” ，解释成大白话就是， “司”字为“后”字的反写。但书中只从字体上说了这两个字的关系，并没有提及这两字在意义上可以相互转换。而《说文解字》对于“司”字义的解释与“后”也并不同， “司，臣司事於外者” ，而“后，继体君也” 。可见这两个字含义不一样。
司母戊大方鼎
其二，我们再从甲骨文、金文中看看“司”字和“后”字吧。在甲骨文、金文材料中， “司”的写法与“后”的写法其实不一样， “后”一般写作“毓” 。这在《殷墟书契前编》、《殷墟书契后编》中均有著录。而“毓”作“后”时，早期的含义多指男性的先公、先王。 “后”指王后或女性，可能要到春秋战国以后才有这样的意思了。并且“后”这样的字形，在春秋时期的金文中才真正出现。
文史君说这样一来，大鼎上的三个字该如何释读其实已经很清楚了。郭沫若先生的释读其实是对的，读为“司母戊” ，意思应该是“祭祀母亲戊” 。总的来说有这样三点理由：
第一，在这里， “司”是祭祀或者“嗣” ， “嗣母”即王储之生母。 “戊”作人名。而如果把第一字释为“后”的话，那么母戊的身份就发生了改变，变成了“后母”而在商代没有这种身份。
第二，上面我们已经说过，商代没有“后”制， “后”制是西周之后才出现的君王的配偶，若在这里理解为“后母戊”是指君王的配偶，那是“关公战秦琼”的错误了。
殷墟遗址复原的司母戊鼎
第三，有人将后母戊的“后”与皇天后土的“后”相等同，认为“后”是伟大、了不起的意思。这是没有理解“后土”的含义，因为“后土”的“后”字是“君后”的意思，没有伟大的含义，且“后土”是男性，这里若读成“后母” ，则改变了词性，错放了人物关系。所以说，这件中国目前为止最大的青铜器上的三字铭文， “司母戊”的命名是要优于“后母戊”的。
参考文献李维明：《司母戊鼎略说》，《中原文物》2014年第1期。
杜廼松：《司母戊鼎铭文形音义研究》，《中国文物报》2016年8月12日。
曹定云：《论殷周时代“司”、“后”二字形义及其区分———兼论“司母戊鼎”不可改名为“后母戊鼎”》，《殷都学刊》2012年第4期。
（作者：浩然文史·召燕不读书）
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