【爱历史】二里头遗址是夏文明发展到成熟阶段的遗存，为何唯独没有文字？( 二 )

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只不过，商朝的简牍并没有能够保存下来，反倒是甲骨文的意外发现，让如今的我们得以通过甲骨卜辞这种独特的视角，验证了传世史书所言非虚。
那夏朝的历史，会不会也是类似情况呢？
夏商周三代，文字的载体大体有四种：陶器、青铜器、竹简、兽（甲）骨。这四种载体分别代表了四种不同的文字发展类型。

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比如，刻写在普通陶器上的，属于民间字体，内容原始，有一定文字基础的工匠可能会刻上族徽或器物名称，而更多的可能只是随意涂鸦一些只有自己能看懂的符号，这也是二里头出土的陶器上多为“刻画符号”的主要原因，但这并不代表夏朝还停留在“刻画符号”的原始阶段。
而刻在青铜器上的叫金文，是官方文字。值得一提的是，夏朝时并不具备在青铜器铸模上刻印文字的技术，而考古发现也证实直到商朝中晚期时，青铜器上才开始出现寥寥数字，到西周时才出现字数较多的记事铭辞。

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至于甲骨文，则是商朝特有的占卜用文字，而夏朝却并未采取这种载体，这也是二里头考古数十年来没有出土过一块夏代甲骨的重要原因。
如此看来，能够承载夏朝历史文献的，仅剩简牍一种可能，而相比青铜器和甲（兽）骨，竹简又是最难以保存的。
不仅如此，在夏商时期，能够掌握和熟读文字的只有极少部分群体，包括治理国家的上层贵族、掌握祭祀的巫师群体以及负责记录事件的史官，这三大群体所用文字又千差万别，自成体系，各有一套发展脉络。

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所以，金文、甲骨文以及传世简牍文（文献体），既有共通字，也有特有字。在已发现的5000余字甲骨文中，我们能释读出的1000多字，主要就是根据和文献体的共通字判定出的，剩下的无法释读的，就属于甲骨文的特有字了。
那么夏朝有历史记载却无文字考古发现，是不是因为唯一的载体竹简不易保存所致呢？
这必然是其中一个重要原因，但也并非局限于此，因为考古其实还有深层发现。

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在山东大汶口文化遗址中，考古工作者意外发现了一个“炅”字，共有两种写法，一种为正体写法、一种为简化写法，从其描绘的景象判断，这个字符是指代上古时期负责星宿大火祭祀以及安排农业生产的“火正”一职。
但奇怪的是，在安徽尉迟寺遗址瓮棺葬（用来埋葬婴儿和孩童）上，也发现了一模一样的符号。相隔800里的两处互不统属的新石器时代晚期遗址，居然发现了同一种写法的字符，这透露出两点关键信息：

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1、火正一职是与生俱来的，在特定家族中世袭，这也方便了神权群体能够一以贯之的解读“天”的旨意；2、在神权群体中已经存在一种可以通行辨识的字符，纵然当时还没有所谓的统一政权，但至少特定的字符已在固定的群体中所通行。
类似的例子还有距今5000年的良渚文明，在二里头为代表的夏文明崛起之时，良渚文明早已衰落，但出土于良渚遗址的“臣”字，却在距今3700多年的二里头也有发现，虽然在用法上依然停留在字符阶段，还没有连字成句，但却说明，文字在雏形阶段的传播早已开始，并且这一传承也是通过神权群体来完成的。

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而良渚文明恰恰就是最典型的神权主导的古国，社会运作以神权为主导，国家的一切资源都优先服务于宗教祭祀。这也就意味着，在商朝之前的历史传承，除了史官的记载外，主要的载体其实是负责天象、祭祀的巫师（占卜师）。
这个群体依靠世袭制的家族传承，将所发生的事件一代一代的传承了下来，到夏末商初时王权、神权合一，再到西周以降王权成为唯一统治核心，而神权和巫师不再是国家的主导，继而退出历史舞台，相应的占卜专用文字也就随之消逝了。