【历史故事】慈善群体不仅现代有，元代慈善群体也很雄厚，你了解多少？( 二 )

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有的收养或抚养幼孤，长大以后还帮助婚娶成家；有的不吝钱财积极支持穷困无力婚嫁的亲属；有的周恤孤寡无依宗亲，细心照料或者养老助葬；有的族人遇难受困，百般施救并帮助恢复自由或生活等等。
救助乡闾贫弱事项包括赋食与衣，施医舍药与婚丧嫁娶等。由于乡闾济贫恤穷可以通过些许基础小善比如衣食供应就能达到，又可随时周济，相对比较容易方便。故而妇女在乡闾从事济贫恤穷的条件对是否具有强大经济实力没有特别要求。

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一些元代妇女因家庭条件丰厚，可以长时间施救乡党，有的还成为乡闾困难百姓生存依托的重要对象，但也不乏家庭实力平平出于善心行善之妇女，而后亦获乡闾较高评价。
第三大任务是“公益慈善” 。元代妇女不但在地方上有针对受灾与贫弱等特定人群的善举，还有面向全体人群的公益慈善，即自愿捐资出财建设提升公众福祉的设施或参与保护公共安全的活动。

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举凡造桥修路、置舟设渡、铺街饬道乃至乡闾安保，元代妇女墓志铭皆有所记载。元代妇女从事公益慈善最为明显的群体特征是大都具备相当的经济实力，即妇女经济有余力才能更好地从心所欲施行公益慈善。第二个群体特征多靠一己之念捐献财物而成，从中可看出元代妇女参与公益带有个体性而缺少组织性。
三、元代僧道群体慈善
元代僧道群体慈善第一大任务是“赈灾救荒” 。元代佛道僧侣赈灾救荒活动时有发生，在僧徒道行碑、道行记、善行碑、行实碑、塔铭、墓铭等，以及道士墓志铭、墓碑、墓表、仙迹碑、道行碑、道行记、行状、本行碑、本行记等中的占有相当数量。

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尽管从既有遗存来看，大多数佛道僧侣从事的是零散性或个体性的赈灾救荒行为，大体上依旧是在劝人赈灾、亲身救灾与寺观收容等方面发挥着积极作用，这与宋代别无二致。
劝人赈灾方面，元代佛教僧徒会利用布施悲田、佛家慈悲等劝善思想求助或汇集民众捐赠资财用以赈济灾荒。一些有力之家与善心之民会受僧人虔诚举止、慈悲观念感化投身赈灾活动之中。
元代僧道群体慈善第二大任务是“济贫恤穷” 。元代僧道等宗教群体将教内信徒作为济贫恤穷对象的慈善活动，首以佛教僧徒之间的互助最为突显，集中体现在斋僧活动上。

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佛家教义对斋僧有所要求， “斋”带有饭食僧众与法会仪式的含义在内， “斋僧”主要是指“施主设斋供僧” 。因为佛家教义对僧徒托钵化缘有严格规定， “不得储米谷。
“朝朝乞食”且“匝七家不得，应但饮水” 。如此规条会让大量僧人时常处于饮食匮乏或基本生存无法保障状态，因而又有佛家经法劝说佛教团体内外信众多加实施设供斋僧的善行，从而达到“功德”的圆满或转让。
元代一些佛教僧侣也将斋僧作为虔奉佛法的重要活动，即便花费时间、经费和心力甚巨也在所不惜。海云禅师把获取的大量馈赠与赏赐用于修建寺庙、斋供僧徒和赈济贫乏等活动， “四方赂遗洎累朝赐予金帛、珍宝巨万，惟以之建寺斋僧，振贫乏而已。 ”

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