【历史故事】杨坚用禅让的方式取代北周，建立了隋朝( 二 )

唐初官修前朝“五代史”（梁、陈、北齐、北周和隋），有不少种类在隋代已经着手或已撰成部分。如姚察， “开皇九年，诏授秘书丞，别敕成梁、陈二代史”；因未最终成书， “大业初，内史侍郎虞世基奏（其子姚）思廉踵成梁陈二代史” ，这实际已成为杨隋官方承认的撰著前代史的行为。
李德林， “敕撰齐史未成”；入唐后由其子李百药续成。王劭亦撰《齐书》，虽属私撰，但奏上后，杨坚“览而悦之，于是起为员外散骑侍郎，修起居注” ，实际也得到了官方的认可，所以《隋书》本传称他“初撰《齐志》，为编年体，二十卷，复为《齐书》纪传一百卷” 。
杨坚对魏收所撰《魏书》不满，令魏澹重修， “诏澹别成魏史”；隋炀帝又对魏澹书不满，令杨素重修。开皇中，牛弘撰《周纪》十八篇。如果以后代王朝修前朝史，即表示承认其法统的正统性，则隋王朝对此前的王朝，无论是北朝的北魏、北齐、北周，还是南朝的梁、陈，都是一视同仁，视作正统王朝的。

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，而且有的是官方下诏修撰，是十足的官方行为；甚至同一个朝代的史书，有的还不止一部。唐朝武德、贞观年间对前朝史的修撰，其实就是对隋王朝修撰前代史工作的继续。
就隋朝的正统或合法性而言，刘浦江认为：王通祖孙先后提出的隋、唐径承汉统说，为隋唐时代的南北正闰之争带来了新的思维。当然，在隋朝及唐初的时代环境下，如此大胆的见解尚不可能为政治家所接受，因为北朝正统以解决隋唐政权的政治合法性，在当时来说毕竟还是一个非常紧要的现实问题。
，北朝正统论也成为一个可以讨论的问题，于是像唐承汉统这样“迂阔”的主张居然可以一而再地付诸实施。隋朝确实禅让自北周，唐初人完成的《南史》《北史》也确以北朝为正统，但这个问题，在隋朝人心目中，果真“是一个非常紧要的现实问题”吗？
杨坚受禅后，薛道衡“兼散骑常侍，聘陈主使” ，薛道衡固然将隋尚未控制的陈朝视作“天网之外” ，同时，他不仅视北方的十六国是“妄窃名号” ，就连由魏而分裂的北周、北齐，也是“周齐两立”“务在兼并” 。

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亦将北周、北齐等量齐观，都是“务权诈而薄儒雅” ，并未将本朝所由禅代的北周视作正统。在隋朝建立前，北周即灭了北齐，统一了北方；隋建立后，又灭了陈。作为事实上结束了三百年分裂局面的一个中原统一王朝，无论是以北朝为正统，还是以南朝为正统，到隋这里，只能以隋为正统；
至少是589年灭陈之后， “正统”也应该不再是一个“问题”了。杨隋不仅不关注所谓王朝的“正统”问题，即对皇权本身，也并不视作天命所归、奉天承运。
建绪与高祖有旧，及为丞相，加位开府，拜息州刺史，将之官，时高祖阴有禅代之计，因谓建绪曰：“且踌躇，当共取富贵。 ”建绪自以周之大夫，因义形于色曰：“明公此旨，非仆所闻。 ”高祖不悦。建绪遂行。
【【历史故事】杨坚用禅让的方式取代北周，建立了隋朝】开皇初来朝，上谓之曰：“卿亦悔不？”建绪稽首曰：“臣位非徐广，情类杨彪。 ”上笑曰：“朕虽不解书语，亦知卿此言不逊也。 ”这都说明，对其禅让，时人有的不以为然，有的心存疑虑；

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