【历史故事】在我国春秋战国时期，出现了诸子百家，各个学术流派( 二 )

老子并不隐晦他对“道”之探索也存在遗憾。他说：“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。 ”所以，《老子》书中，还称“道”为“大象”“朴”“无名”“小”“一”等等。
可见，老子感觉到、察觉到宇宙间存在着这样一种“形而上”的“规律”和“本源”的力量，自己也在苦苦探索中。
《道德经》中的“德” ，是“形而下” 。他说：“道生之，德蓄之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。 ”
首先， “德”是从“道”那里来的，被万物所畜含，作为万物的特性而存在。正所谓，德者得也。其次， “德”须服从于“道” 。他说：“孔德之容，惟道是从。 ”万物的特性，来自“规律”“本源” ，服从于“规律”“本源” 。
再次，反过来说， “道”也离不开“德” 。 “道”不是虚无缥缈完全虚幻的存在，而是与“德”是密不可分，相融相和的关系。他说：“道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。道生之蓄之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 ”

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李耳
“道”与“德”这种密不可分，相融相和的关系，体现在《老子》中的丰富辩证法思想，不详赘述。
《周易·贲·彖》曰：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。 ”
“天文” ，从某种意义上说，就是“天道”；“人文” ，则为世间治理的“人道” 。
老庄道家和孔子儒学，走了完全不同的道路。
老子从一开始，就更关注“天道” ，希冀从中总结出规律性、本源性的哲学。孔子及其儒学，更关注“人道” ，所以更偏重人伦道理。
老子的学说是上古先民对宇宙规律探索的继续；而儒学则是现实社会生活的更直接反映。
《老子》不是没谈到他的社会观，不过，书中所体现的，只是他对现实世界中诸侯争权夺利的不满而已。庄子继承了老子的探索，表现出了对诸子百家争宠于权贵更大的不屑。
老子和庄子，都是当时世界上顶尖级的哲学家。