图灵解密|仪式音乐走高雅人设,为何会在南宋转雅近俗?,道教进入宫廷

道教是中国土生土长的宗教 , 在中国的社会经济生活中始终占据着一定的位置 , 在数千年的衍化发展过程中 , 道教或被尊崇 , 或被打压 , 或与西传东化的佛教并行 , 与道教息息相关的仪式音乐也经历了从无从到有 , 从简单到繁复 , 从俗入雅和转雅近俗等一系列的演变 。
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那么 , 为什么在南宋时道教仪式音乐会转雅入俗呢 , 请大家跟我一起回溯历史长河去探看一二 。
一、源远流长的道教仪式音乐
道教起源于东汉末年张陵首创的五斗米道和张角创建的太平道 , 本是下层民众寄托理想和反抗暴力的组织模式雏型 , 虽然初期被视为邪教而遭受镇压 。
但其崇尚“道法自然”的理念却深得士大夫之欢心 , 因而经过统治阶级的整合和规范 , 改走上层路线后流行起来 , 作为本土宗教 , 其成长和发展受到中国社会政治经济特点的影响 , 而与之相配的道教仪式音乐也呈现出鲜明的民族性 。
道教仪式音乐又称道教音乐 , 是在道教活动中使用的音乐统称 , 包括斋醮、道士宣道、布道以及修身养性时所使用的音乐 。 其中斋醮音乐是道教仪式音乐最重要的组成部分 , 又称“道场音乐”或“法事音乐” 。
道教仪式音乐最早源于远古时期“祀天祭地 , 明则有礼乐 , 幽则有鬼神”的巫舞、巫风 , 在“巫以歌舞降神”中继承和发展起来 。 东晋葛洪的《抱朴子》是目前已知的对早期道教仪式音乐的文字记载之一 , “撞金伐革 , 讴歌踊跃”就是葛洪对道教斋醮科仪的生动描述 。
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到南北朝时 , 北魏寇谦之作《云中音诵》 , 这是最早的书面经韵乐章 , 可谓开道教仪式音乐之先河 。 南朝刘宋陆修静编著斋醮仪范 , 对道教仪式音乐唱腔进行系统化整理规范 , 道教乐舞正式形成 , 高功法师禹步行进 , 演唱《步虚》成为道教活动的经典场景 。
到唐朝时随着道教被定为国教 , 道教开始走上层路线 , 道教仪式音乐开始进入宫廷 , 与宫廷礼乐结合 , 雅化趋势明显 。
唐高宗、武则天都重视道教 , 武则天一度把内教坊改名为云韵府 。 唐玄宗不但崇道 , 对道教乐舞更是钟爱 , 不仅诏令创制道曲 , 还在内廷道场亲授道曲 。 白居易的《霓裳羽衣歌》就是有感于道调《霓裳羽衣曲》而作的 , 伴生的霓裳羽衣舞得到上至皇帝 , 下至文人雅士的一致赞赏和青睐 。
北宋曾设云璈部主管音乐 , 现存第一本道教仪式音乐谱集《玉音法事》就诞生于北宋时期 。 至南宋时 , 道教仪式音乐在民间已广泛流传 , 斋醮此时开始使用词曲 。
二、道教仪式音乐的种类和民族特色
1.道教仪式音乐的种类
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01传度仪 。 是传承仪式的专门仪式 , 包括招收新人的出家传度仪 , 以及培养主持斋仪法师等高端人才的对斋设醮度科仪 。 前者简略 , 只度师手持经赞宣唱 , 知磬敲打协助 , 后者程序繁复 , 音乐多变 。
02黄箓斋 。 主要用于超度亡灵 。 唐朝以前古法包括宿启建斋仪、三时行道仪、古法散坛言功仪 , 主要功能是请神、赞神、谢神 , 形成一个闭环的逻辑架构 。 南宋时 , 增加了请光分灯仪、召灵仪、炼度亡灵请降水火醮献仪、灵宝大斋传授戒符升度亡灵仪、灵宝普度大斋加持斛食仪 。
03炼度仪 。 用法师之阳气炼亡魂之阴 , 超度亡魂上仙界 。
04施食普度仪 。 普度六道孤魂的专门仪式 。 宋代首创 , 音乐在传统经韵的基础上增加了大量新韵 。
05投龙送简仪 。 遣龙送简给三官 。 简文由四言诗发展为五律体 。
2道教仪式音乐的表现形式
分为诵唱和乐器伴奏两部分 。 诵唱主要有独唱、合唱、散板式吟唱 , 演唱时多用吟、咏、颂、赞、步虚和偈的形式 , 有时是结构短小的一首诗歌 , 也有多达10余段不同用途的诗词 , 组合变化多样 , 同宗教念白、诵经腔、禹步等结合 , 唱念作打齐全 , 共同运用在法事活动中 。