（甄士隐）
文/陈二虎

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【作者简介】陈二虎，笔名红叶，蒙古族中的契丹人。翁牛特旗作家协会副秘书长。
【本文由作者授权发布】
一部千古流芳的《红楼梦》，是以甄士隐与贾雨村这两个人物开场，其第一回就是《甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀》，《红楼梦》最后一回是《甄士隐详说太虚情，贾雨村归结红楼梦》收场。纵观全书，以二人始又以二人终，看来这甄士隐与贾雨村在整部书中拥有十分特殊而重要的位置与作用。
许多研究《红楼梦》的学者们，把这二人简单化，泛泛解释为那名字的谐音，也就成了“真事隐去”“假语村（存）言”而已。
笔者无法知道这曹雪芹的真实用意，但也不是真与假那么简单，这表面上看一甄一贾在书中起着重要的作用，是对立的统一，也看出曹老夫子的构思巧妙与独具慧心。

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笔者觉得这二人其实是一个人，是《红楼梦》的中的人物又是故事的叙述者，分别暗喻了一个人的灵与肉。
人类生命世界充满了光明与快乐，梦想与希望，也暗藏着肮脏与卑鄙，贪婪与丑陋，岁月展示了人性的曙光也吞噬了人类生命的精华。
真与假，撕裂了人格，把人变成双向分裂，自相矛盾，自我冲突的灵与肉。
人们试图让崇高的灵魂携带肉体一同飞翔，但现实又让肉体麻醉于赤裸裸的本能，由之，也决定了灵与肉拥有不同的属性，肉体永远匍匐于大地之上，只有贴近自然，肉体生命才会茁壮成长，但肉体缺少了灵魂的力量，其存在也就变得滞重，也就无法提升到灵魂的天堂。人们常常纠结于灵与肉之间，太多的欲望让灵魂面目皆非。
《红楼梦》中的甄士隐生性淡泊超然，“禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花修竹，酌酒吟诗为乐”，是灵魂的一种高洁的体现；贾雨村热衷于功名利禄，企图“进京求取功名，再整基业”，“充数沽名”，是肉体的本能欲望。

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当贾雨村在落魄的时候，甄士隐送给他“五十两白银，并两套冬衣”，送其上京赶考，意在用清高的灵魂拯救肮脏的肉体，但是贾雨村势利、鄙俗而又虚伪，到处攀附权贵，媚上压下，投靠贾府恢复了官职，肆无忌惮地贪赃枉法，为了自己的升官发财，按照所谓的“护官符”去“乱判葫芦案”，从而把自己的恩人甄士隐的女儿英莲的一生葬送了。这充分体现肉体出卖了灵魂，人性的本能欲望让眼睛失去分辨，混淆了是非，从而造就自我存在的时空错落。
贾雨村赤裸裸一个玩弄权术的小人，巴结贾府，赢得富贵，看到贾府败落，立马落井下石，其种种行径都充分显示其卑鄙无耻的嘴脸。
这灵与肉截然对立，大相径庭。因为灵魂的翅膀很多时候无法承受肉体的重负，谁也无法摆脱日常生活，放纵一回有时是为自己的贪婪寻找借口。
人生的大喜大悲，大善大恶，欢乐的顶峰与痛苦的深渊比邻，清明的灵境与污浊的地界接壤。所谓的荣誉，财富，地位刻意的蒙骗太多。古往今来，到处都是歌功颂德，虚饰美化，人人都戴上华丽的面具，涂上过厚的脂粉，罩上显赫的光环。

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灵魂觉醒的刹那，又有几人真的会有出世的态度？
当甄士隐丢失了女儿，又被烧光了家产，闻听跛脚道人唱起《好了歌》，便立刻写了《好了歌解注》，让疯跛道人都连说：“解得切，解得切！”可见顿悟十分重要。
于是，他“同疯道人飘飘而去”……这甄士隐与贾雨村是《红楼梦》的“亲历者”与叙述者，从第一回的女娲炼石补天，绛珠仙子下凡“还泪”……并亲眼目睹“通灵宝玉”，还走进“太虚幻境”……到最后一回“急流津觉迷渡口草庵”中贾雨村做梦，并在梦中由甄士隐之口对全部故事进行了一个总结式交待，然后又借“空空道人”将刻有全部故事的石头交给贾雨村，贾雨村已然“这事我已亲见尽知”，而交给曹雪芹，让曹雪芹来传播这个故事……

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