法国雕塑家罗丹有一个作品叫“人马”，人的头、马的身子，样貌奇怪、很凶暴，这是古希腊神话中半人半兽的一个形象。雕塑中的人，呈现出要从马的躯体中挣脱出来的感觉。这个雕塑的寓意是深刻的，文化所化的过程就是从马的躯体中挣脱出来的一个完整的人的过程，是最有意义的脱胎换骨。从一些公开报道看，现在有一部分人其实是处于“人马”状态，有的甘于被欲望所束缚，不仅不想挣脱，还享受半人半兽这一怪物的“超能力”。有的落马官员，在台上的时候，由于被台面挡住下身，看到的是人的上身，但当掀开台面后，其实看到的是动物体。这几年，党中央做了许多事。可以想象到，那些利益集团的能量很大，全面从严治党取得的成效完全不可低估，这根本上就是一种较量。
用文学守护精神故乡
古代历史上，很多官员为官清正，告老还乡时两袖清风。我常常想，难道那个时候的制度比我们现在更加先进、更加周密吗？也许这里边有一个羞耻心的问题，对耻的畏惧心甚于畏死。现在更多的可能是只畏病、畏死，而不畏耻。尤其在权钱暗中交易的时候，有侥幸，觉得可能不被人知道，耻的观念意识比较淡薄。不想腐，就是官员自身厌恶权钱交易这件事，这是一个很高的标准，但一定是能够达到的。
《中国社会各阶层分析》一书写过，在有些地区， 整个县、市的官员，狼狈为奸，沆瀣一气，形成贪污、受贿、以权谋私、巧取豪夺的权力集团。多年前，韩国政府公布原总统卢武铉贪腐案的当天，韩国国内出现了最多的交通事故和街头宣泄事故，很多青年在酒吧里喝醉，以出租车司机为多。采访人员采访他们的时候，所有的回答都是“不能接受”。这种巧取豪夺，对社会造成极大伤害，对于靠诚实劳动改变命运的群体而言，一家人几辈子的工资所得，还不够他们一次贪的那么多。这种心理性的伤害，是无法抚慰的。
我们看中国的发展，不但要和世界的发展横向来比，也要和自身的发展纵向来比。现在有的人习惯于横着比较，对于纵向的发展没有印象、没有参照系数。今天的发展，不是我们这代人所能想象的，也不敢去想。记得大学毕业后常在大西北采风，当时的感觉是看不到未来。有一次，去兰州空军某部组稿，恰遇一军官结婚，部队领导应新娘的要求，给村里送一车水。村里没有水，靠雨天存水。送水车一路开过去，吸引许多人和狗、牛、驴，孩子们带着各种小桶小盆要水，牲畜也一边跟着水车跑，一边用舌头去舔车外边滴下的水。到了新娘子所在的村，水几乎都快没有了。缺水使得当地的牲畜都很苦，这还是离省会城市不太远的村子。
带着这些回忆，看到全国所有国家级贫困县全部脱贫摘帽，令人感慨不已。这是人类历史上最宏大的国家使命的体现。在中国漫长的历史中，对于许许多多的中国人，“乡愁”是真的“愁”，是回乡之路艰辛种种的“愁”，是回乡之后满目贫困、无可奈何的“愁”，是思乡才下眉头、又上心头的那一种“愁”。中国脱贫奇迹改变了记忆中人的“社会关系”之“和”的成分，使“乡愁”变为思乡而悦、近乡而乐、归乡而喜的一件事。
【 主义|「明德风苑」梁晓声：守护精神故乡 阻击拜金成为主义】一个时代有一个时代的文学，一代作品有一代作品的使命。就个人写作经验看，《知青》一书通过叙述不断划出认识上的界限，逐渐找到更加符合人性、人格的人生坐标；《人世间》一书则尽最大的努力向现实主义致敬，多角度、多方位、多层次描写中国社会的巨大变迁和百姓生活的起起伏伏，展现了平民百姓向往美好生活的人生努力和社会发展的历史进步。守护精神故乡，是文学作品的不变使命，就是用文学展现人性在逆境中的亮光，保持不一样的时代特质，在浮夸与喧嚣中坚守理想和信仰，在浮躁的社会中获得属于自己的那份文化自信。文学有能力温暖这个世界，通过文学作品中的耻感文化，通过人在现实中“应该怎样”，用温暖来慰藉那些沮丧的、疲惫的、冷感的、迷惘的人心。实际上，精神故乡还包含另一个思想维度，它能够促使人们保持自省、自戒，洞察家国人生，直面社会现实。

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