人格化|女娲是天神的人格化，造人传说与母系氏族有关天神|女娲|母系氏族|传说|人格化|造人|

女娲是上古先民“观象授时”过程中产生的联想，原型是天神的人格化。尽管目前所掌握的证据只能追溯到春秋时期，但关于女娲的神话，肯定还要比春秋早相当长时间，合适的解释，是形成于原始母系氏族社会。女娲起源本身，是上古先民“天神宇宙观”和“天人合一”哲学观的反映，是中国最早的“起源论”认知。
女娲人首蛇身，恰恰是上述“三观”的体现。
目前所知，最早说到女娲的古代文献是《天问》。
后世一般把《天问》的著作权归入屈原名下。实际上，从《天问》之语言特点，以及其内容所涉及的时限，其应当作于春秋末期，大约在周敬王二十年（前500年）前后。或许，屈原对之进行过整理，并予以保存。
《天问》提出了一百八十多个问题，问遍了苍天大地、江河湖海、人间万物，是上古先民哲学和科学思考之集大成。
发现于湖南长沙子弹库的战国楚帛书，详细记载了伏羲和女娲生下四子的创世神话。
帛书首章说，伏羲所处之宇宙，“梦梦墨墨，亡章弼弼，囗每水囗，风雨是阏”，意思是浩瀚无穷，混混沌沌，洪水浩瀚，无风无雨。伏羲其后娶女娲为妻，生下四子，他们顶立天地，化育万物，终使宇宙初开。
十分重要的内容，在于帛书所说伏羲女娲之四子，是东西南北“四方”之“四神”。
帛书云：“未有日月，四神相代，乃步以为岁，是唯四时。”“四时”，即春夏秋冬。在上古，所谓“四时”，亦称“二分二至”——春分秋分夏至冬至。甲骨卜辞中，多有殷商时期祭祀“四方”之神的记载。
“四时”定于“四方”；而“四方”，来源于“四象”，就是二十八宿中的“四宫”——东苍龙、西白虎、南朱雀、北玄武。这是上古先民观象授时的重大成果，至少6500年前，当时的人们，就已经把东苍龙、西白虎等，作为天神崇拜并祭祀。
帛书称，伏羲女娲是“四方”之“四神”之父母，无疑，他俩也就应该是“阶位”更高之神。帛书里，称伏羲为“大能”。段玉裁曾把《左传》《国语》中的“能”解为“熊”，当误。
《左传·昭公七年》云：“昔尧殛鯀于羽山，其神化为黄能。”郭璞注《山海经》引《归藏·启筮》为“化为黄龙”。所以，伏羲称“大能”，亦即“大龙”。
古人对于天神的想象，显然离不开人类自身形象。因此，所有天神，必定是“人格化”的。
“龙”，是上古先民观察天象的想象，这有甲骨文的“龙”字为证。“龙”字不是对地上某种动物的象形，而是来自天上的“东宫七宿”。
《左传·襄公二十一年》有云：“深山大泽，实生龙蛇。”或曰，龙蛇一家。汉代伏羲女娲成为“人首蛇身”，当与此有关。其中亦有战国时期楚文化影响的因素——楚地少数民族神话中，女娲为“人首蛇身”。
关于女娲，还有别的神话。
《太平御览》引《风俗通义》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”这是女娲造人的神话。这个神话与原始母系氏族社会人们只知其母不知其父有关。
上古时期，此类的传说或神话其实不少。
比如，《史记.殷本纪》说：“殷契，母曰简狄，……见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕，生契。”还比如，《史记.周本纪》说：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。……姜原出野，见巨人迹，心欣然说，欲践之，践之而身动如孕者。”
所有古姓，几乎皆以“女”为部首，证明“姓”之由来起源于原始母系氏族社会。
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